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永远的离骚，永远的屈原
——重读《楚辞校释·离骚》

　　司马迁在其《史记·屈平贾生列传》一文中说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也……屈平之作《离骚》，盖自生怨也。”
　　这段话，将屈原作《离骚》的原因与篇名的寓意都做了详尽的解释。
　　屈原生活在一个由分裂逐渐走向统一的时代。屈原的出现，从中国诗歌发展的角度来说，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他还开创了新诗体——楚辞。
　　而从道德精神旨向的角度来说，屈原之所以千百年来深受人们的尊崇，是因为他尽管身处逆境、有志难伸，却仍然忠爱着他的国家和人民、保持着高尚的节操，并不惜以宝贵的生命，来捍卫自己正直人格的独立永恒。
　　这个世界，的确从来就没有真正地实现过绝对的公平与正义。真善美一直在被培植，一直也被玷污，过去是这样，当下亦然。如果某个人终其一生都要坚持绝对的美善，那么命运的逆境对他而言，也许终将是永远的节奏。
　　横亘在屈原面前的，既有三大政治难题：“民生多艰”、“灵修浩荡”、“俗之工巧”；也有三大人性难题：“嫉妒与谣诼”、“背绳而追曲”、“竟周容以为度”。
　　从表面上看，屈原与生活的矛盾有两组：一是与楚怀王的矛盾，一是与众臣的矛盾；可从本质上来说，其实是贤愚不分与正道直行的矛盾，其实是眼前的个人名利得失与长远的民族国家利益的矛盾，其实也就是高尚与卑鄙、真理与实践的矛盾。
　　屈原的命运中有三个貌似解不开的死结：个人的“修姱鞿羁”与“灵修”的“浩荡与不察”、个人的“蕙纕揽茝”与“时俗”的“工巧与追曲”、个人的“芳泽昭质”与“前世”的“方圆之难周”。他的崇尚美政与楚怀王的昏庸腐朽，他的兰心蕙质与时俗的竞相媾合，他的特立独行的德性品质与自古而然的大众式的随波逐流，都是不可调和的。
　　他不可能去重塑楚怀王的领袖素养，他也不可能改变得了时俗的苟合取容，更不可能左右得了自古而然的真善美与假恶丑的争斗。这三个死结，犹如古寺青灯中的那两股生生世世拧在一起的灯芯，成双成对地一直奔赴在死亡的不二法门。这就是现实，这就是我们自古而今的生存环境，这也许就是屈原这个形象千百年来，一直在这个世界挥之不去的原因之一。
　　自古而今，其实不只是屈原面临这种处境，许多志士仁人，即便是身处太平盛世，也不得不“曲心而抑志”、“忍尤而攘诟”，甚至“伏清白以死直”。也正因为如此，夜与昼、红与黑、善与恶、伪与真、美与丑，千百年来一直都如藕断丝连的情侣，在幸福与痛苦的两岸哀嚎缠绵。
　　《新唐书·陆象先传》有句曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。”“庸”，也许是所有时代共同的主题。
　　在屈原生活的那个时代，上官子兰们“庸”，极力在楚怀王面前诋毁屈原，楚怀王也“庸”，听信谗言“怒而逐屈平”，其实也有人认为屈原也“庸”，他抱残守缺，不如学李斯背楚投秦……
　　还有人认为屈原“投江而死”实在不值，认为也许屈原应该学学他之后的陶渊明，或者他之前的老庄。也有人认为屈原的投江而死正是中华民族美善精神的最集中的体现，与其狗苟蝇营而生，不如慷慨从容而死。
　　我们不能冒昧地说他们都是错的。学陶渊明“不为五斗米折腰”，“种豆南山下，悠然见南山”，固然是一种随心随性恬淡自适的境界；学老庄“无为而无不为”，“利而不害，为而不争”，其实也何尝不是另外一种虽有作为但不与人争的超然境界呢。
　　不过，大千世界，荣辱沉浮的变迁，永无休止。
　　有时候我想，若这世间只有李斯、陶渊明或老庄式的生民，这世界该是一番什么模样？李斯背楚投秦，帮助秦始皇完成统一大业，的确是一种趋真求真；陶渊明的种豆南山，的确也是一种美；老庄的清静无为，的确也是一种善；但是，屈原的献身正道，又何尝不是生命的另外一种奇观呢？
　　也许我们都不应该去责怪两千余年前的屈原选择以“投江而死”的方式来证明自己的高洁正直或矢志不移，而是应该每隔一段时间都必须慢下来想一想：我们是为了什么而活着？我们活着别人幸福吗？我们活着对家人、亲友，甚至是对这个国家和民族有什么用？
　　永远的离骚，永远的屈原。盛世闲荫，百无聊赖。谨读之以记。

　　　　　　　                      （2012年12月11日傍晚柏相于听石斋草就）

◆附：《楚辞校释·离骚》（第四、第五部分）

　　长太息以掩涕兮，
　　哀民生之多艰。
　　余虽好修姱以靰羁兮，
　　謇朝谇而夕替。
　　既替余以蕙纕兮，
　　又申之以揽茝 。
　　亦余心之所善兮，
　　虽九死其犹未悔。
　　怨灵修之浩荡兮，
　　终不察夫民心。
　　众女嫉余之蛾眉兮，
　　谣诼谓余以善淫。
　　固时俗之工巧兮，
　　偭规矩而改错。
　　背绳墨以追曲兮，
　　竞周容以为度。
　　忳郁邑余侘傺兮，
　　吾独穷困乎此时也。
　　宁溘死以流亡兮，
　　余不忍为此态也！
　　鸷鸟之不群兮，
　　自前世而固然。
　　何方圜之能周兮？
　　夫孰异道而相安？
　　屈心而抑志兮，
　　忍尤而攘诟。
　　伏清白以死直兮，
　　固前圣之所厚。

　　悔相道之不察兮，
　　延伫乎吾将反。
　　回朕车以复路兮，
　　及行迷之未远。
　　步余马于兰皋兮，
　　驰椒丘且焉止息。
　　进不入以离尤兮，
　　退将复修吾初服。
　　制芰荷以为衣兮，
　　集芙蓉以为裳。
　　不吾知其亦已兮，
　　苟余情其信芳。
　　高余冠之岌岌兮，
　　长余佩之陆离。
　　芳与泽其杂糅兮，
　　唯昭质其犹未亏。
　　忽反顾以游目兮，
　　将往观乎四荒。
　　佩缤纷其繁饰兮，　
　　芳菲菲其弥章。
　　民生各有所乐兮，
　　余独好修以为常。
　　虽体解吾犹未变兮，
　　岂余心之可惩？