（4）寿龄来源及雅称

自古以来，人们统称60岁以上的人为耆年。对人的寿年大体上分为上、中、下“三寿”：上寿指90岁以上；中寿指80岁以上；下寿指70岁以上，也有指60岁以上的。而《左传·僖公三十二年》则提出不同的“三寿”：“上寿百二十岁，中寿百岁，下寿八十岁。”中国的这些最早关于人类寿命推测的历史记载，与今天科学预测竟然基本相同，让人们不由不感慨中华五千年文明的伟大与深邃。

六十岁，被称为花甲之年、耳顺之年，又称还乡之年。花甲之年的花甲，来自于旧时用天干、地支相互配合纪年的传统。六十年为一花甲，亦称一个甲子。六十为耳顺之年，此典故来自孔子的《论语》：“六十而耳顺”。意思是人活到这个年龄就“言至心通，无所违逆” 、“所闻不逆于耳，故曰耳顺也”、“心与耳相从，故曰耳顺也。” 而“还乡之年”通常是说给当官的听的，因为到了明清时期六十岁就要退休，告老还乡了。明太祖朱元璋诏令：“文武官年六十以上者令致仕”。清朝文官，也是六十岁令致仕。

七十岁也称“古稀之年”，此说源于唐代诗人杜甫《曲江二首》中的第二首：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”七十岁之雅称，还有几个，例如 “杖国之年”，源于《礼记·王制》：“七十杖于国”。是说七十岁老人可以拄杖行走、出入于都邑国府，但其中多指曾经有仕宦经历的退休官员。再就是 “悬车之年”，《礼记·曲礼》：“大夫七十而致仕。”致仕即退休，返老还乡。《白虎通致仕》解释为：“臣七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十阳道极，耳目不聪明……是以退老去避贤者，所以长廉远耻也。”

再有，八九十岁的老人算是进入“耄耋之年”。这来自于《礼记·曲礼》中的：“八十九十曰耄。”而日常生活中，有不少绘画、剪纸作品就叫《猫蝶图》，应该是给八九十岁的高寿老人祝寿用的，取的就是“猫蝶”与“耄耋”谐音。还有猫蝶与牡丹组合的图案，寓意“耄耋富贵”。

八十又称“杖朝之年”，即拄着拐杖出入朝堂，在皇帝面前招摇而过，这是何等的尊荣？

九十岁被尊称为“眉寿”、“九龄”。这源于《诗经》和《礼记注疏》，《诗·豳风·七月》有：“为此春酒，以介眉寿。”《周颂·潜》：“绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。”《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享，以介眉寿。永言保之，思皇多枯。”《礼记》郑玄注：“年天气也。齿人寿之数也。九龄，九十年之祥也。”（注：其中“豳”，即今陕西彬县；《周颂》则是反映西周宗庙之乐歌。西周宗庙在陕西周原一带，包括岐山、扶风等县。看来寿眉一说也源自陕西。）诗中的“眉”，自古及今都解释为“豪眉”、“秀眉”，认为人老了眉中会长出长毛，从而云“眉”。而西周中晚期青铜器金文中已常见“眉寿无疆”的字样了。

一百岁为期颐之年，源于汉时戴圣所辑的《礼记·曲记篇》：“……八十曰耄，九十曰耋……百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年”。元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动无不待于养，故曰颐。”

值得一提的是，六十六岁过寿，是寿俗中最为隆重的一次，因为占两个六字，中国人讲究“六六大顺”，自然格外受重视。另外，关于寿龄称呼，还有不少说法。七十七又称“喜寿”，因为喜字的简写连笔草书拆开看就是七十七；八十八又称作“米寿”，这也是拆字的说法，因为米字可以分成八十八三个字；而九十九岁被称为“白寿”，百字取掉上边一横为白字，一横代表一年，少一年故称九十九岁为“白寿”，如此称之堪称绝妙；人活到一百零八岁称“茶寿”，茶字的草字头当成二十，下面可拆成八十八，二者相加为一百零八，故指一百零八岁。这些寿龄称呼都表现了人们渴望长寿的愿望。

孔子享年73岁，孟子享年84岁。所以国人对这两个年龄相当重视，认为能够活到圣人的年龄就心满意足了。但后来，随着时代变迁，人们把这两个年龄说成一个“槛”，说什么“七十三八十四，阎王不叫自己去”。于是，儿女们会提前给老人添寿衣、买寿棺、选寿穴，据说这样，反而会冲破关口，跨过这个门槛。再有，在一些北方农村，儿女在父母临近门槛过寿时，要买整条活鲤鱼蒸了让老人吃。当然最好是黄河大鲤鱼，因为鲤鱼善窜，能逆水朝上跃，俗话说鲤鱼跃龙门！这一跃就过关口了，老人也会平安无事。这些当然都是老皇历了。其实一般人到了这个年龄段——七八十岁，尤其在古代已经大大超出了平均寿命，随时都有死亡的可能性。所以门槛说并没有什么科学依据，不值得提倡和宣扬。（文：朱文杰）