这部电影以庄子的《逍遥游》以及中国古代神话为故事背景，正所谓“起于逍遥游，止于逍遥游”。开头先是介绍一起来进入我们的梦境，然后就是庄子的《逍遥游》首句“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。”而在故事的最后便是以“是鸟也，海运则将徙於南冥;南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。”结束了故事。在《大鱼海棠》的故事设定里，四五十亿年前，人类的灵魂是一群古老的大鱼，他们生活在海洋深处，他们的天空连接着人类世界的大海。出生的时候大鱼从海的此岸出发。他们的生命就像横越大海，有时相遇，有时分开。死的时候，他们便到了岸，各去各的世界。 影片中维持着人类生与死互通的生死观点，在人间灵魂的好恶取决了进入另一人间的生命走向。影片还构建了一个平行于人类的空间，在这个空间里生存的族群“不是神，也不是人，而是‘其他人’”。“其他人”为神工作，掌管人间的一些自然规律。讨厌“低等、不守规矩”的人类，还规定每位族员都不能与人类产生关系。在这里度过七天如同走过人间四季。三百年后，他们寿终化作星星，即永生。

《大鱼海棠》的成功在于把中国文化元素在二次元中的重塑，这对于受到二次元冲击的时代中国文化得我传承开辟了一条道路，而且是极为成功的道路，中国古老文化建筑、山川河流极尽全力，中国的传统文化在这部影片中被细致地展现出其精髓所在，美轮美奂。

     开片即是富有梦幻魅力的院楼，这是福建土楼，它是《大鱼海棠》里最经典的文化符号。预告一开篇，海水下沉，夕阳余晖笼罩下，那一圈一圈圆形的瓦片屋顶就像水波一样环环相套，让人感到隐隐的震撼。当一长排挂在楼角上的红灯笼接连亮起，更有瞬间被击中的感动。动画中角色们居住的房屋与福建客家土楼的设计如出一辙，对土楼的刻画和还原也都十分细致。其中规模最大的圆楼是被称为“福建土楼王”的承启楼，始建于明崇祯年间。“高四层，楼四圈，上下四百间；圆套圆，圈套圈，历经沧桑三百年”，鼎盛时期住过800多人。灵婆所在的如升楼应该是对现实中如升楼的艺术加工。现实中的如升楼建于清光绪年间，坐落在福建省永定区湖坑镇洪坑村北部，为内通廊式的单圈圆楼，是迄今为止发现的最小的圆土楼，门两侧有一副对联，写的是：“是色是空莲海慈航游六度，不生不灭香台慧镜启三明。”据说这副对联取自北京雍和宫法轮殿，由乾隆御笔所赐。和电影中如升楼存放人类死后灵魂的功能完全契合，“如升”两字更有生灵升华的意味，用此楼名有深意。如升楼门两旁的对联“是色是空，莲海慈航游六度；不生不灭，香台慧镜启三明。”取自雍和宫法轮殿，由乾隆御笔所赐。

济行桥和土楼一样能唤起人文化记忆的还有电影中椿跑过的木制廊桥，原型应该也是福建永定的一座廊桥—— 济行桥，很多细节都很像，但同时又进行了更多艺术加工。 济行桥是福建省现存最古老、保护最完美、历史最久远的“风雨桥”之一。整座桥不见一铆一钉，可谓一大奇观。济行桥内左右两边设有宽大结实的木凳，可供村民、游客休憩、观看溪里的鹅鸭戏水、鱼儿欢游；桥上建筑廊屋，覆盖椽瓦，桥檐两侧铺的风雨木板，既能保护下面的木柱架，又可为人们遮阳避雨，避暑乘凉。

《大鱼海棠》的主角椿，是生家族的继承人，人如其名，拥有万物生长的能力，掌管着人间海棠花的生长。人物名称出自《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”椿的服装是客家民族服装，开襟在左，区别于传统旗袍。椿在一次幻化成海豚游历人类世界的时候不幸被捕，却为人类少年鲲所救。鲲为其失去了生命，为了报恩，椿四处寻找男孩的灵魂，并与灵婆做交易。鲲在中国古代文献中，记载最早的当属《庄子》。庄周在其《庄子－逍遥游》中说：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”“水击三千里，抟扶摇而上者九万里。绝云气，负青天，然后图南”，"楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。大椿的一生不知几何，向往外面的世界却同样依恋自己扎根的土地，正像椿一样，家与自由的矛盾，椿拥有掌管海棠生长的能力，海棠花又名“断肠花”，为“苦恋”之意。这也注定了椿的作死爱情。而湫则是风家族的孤儿，与椿一起长大，控制着秋风。湫的意思是低洼水潭，影片中他掌管秋风，死后化为一缕夹杂着黄叶的秋风。具有令果实成熟的能力。中国神话体系中，蚩尤的师弟风伯掌管风，唐宋时期道教认为风伯是一个白发老人，左手持轮，右手执扇，做扇轮子状，称风伯方天君，湫的一头白发与风伯有几分相似。

“北冥有独居者，孤处如升楼，看守通天阁。”灵婆在民间说法中屡见不鲜，通常为做法招魂，连接阴阳两岸，影片中也出现了四猫抬轿的说法，古书上记载：“金眼夜明灯”为猫之上品，雪白次之，黑色为最不详。猫以少子为贵，一贵二苯三贱四抬轿。在民间，四只黑猫亦称抬棺猫，在民间是凶灾的象征，灵婆坐在上面本身也是阴暗和灾祸的代表。

后土，民间传说为女性形象，出自《礼·月令》：中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地只，是道教尊神"四御/六御"中的第四位天帝，她掌阴阳，滋万物，因此被称为大地之母。相传她是最早的地上之王。后与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。后土被奉为社神，时代当在远古时代，与黄帝同列中央之神，时代当在周代后期。汉建“后土祠”，祠黄帝之佐神，与社神的地位不同。皇天后土对称，就是这一观念的体现。

凤凰，凤凰出自山海经：丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡、朱雀等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。同时出自山海经的有鹿神，《山海经·中山经》记载：敖岸之山，有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。

赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，古代汉族神话传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。赤松子曾服用水玉这种药物袪病延年，并把这种方法教给神农氏。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他重新作为雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。

《淮南子·天文训》曰：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”中国古代民间神话中的木神(春神)，主管树木的发芽生长，少昊的后代，名重，辅佐伏羲氏。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本来面目是鸟，它鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到它:它变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。

嫘祖，一作累祖，中国远古时期人物。为西陵氏之女，轩辕黄帝的元妃。她发明了养蚕，史称嫘祖始蚕。出生于西陵（今河南睢县西陵寺）。嫘祖生玄嚣、昌意二子。玄嚣之子蟜极，蟜极之子为五帝之一的帝喾，昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就是五帝之一的“颛顼帝”。上古时期，“有巢氏”在河南的睢县开始教人搭棚建屋。当时，由于嫘祖心灵手巧, 已被人们推为西陵氏部落的首领，大家都尊称她为“王凤”。后来，黄帝慕名专程来到了西陵。当他看到桑树下的嫘祖身披彩衣，长得貌若天仙，把嫘祖迎娶到了轩辕丘，并且封为正妃，母仪天下。影片中，嫘祖在水面上织出星空，其灵感来源于“秋水共长天一色。“

祝融，祝融大神，云驾龙骖。气御朱明，正阳是含。作配炎帝，位列于南。——《山海经图赞》古代传说中的火神。祝融是楚国社会公认的楚国始祖，也是炎帝的火师。本名重黎，中国上古帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝五帝之一（有争议），葬衡阳市南岳区。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头衡山，是他传下火种，教人类使用火的方法，常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，相传名为《九天》，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常用语中，「祝融」是火的代名词。祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。

《淮南子·天文训》曰：西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝是古代汉族神话传说中的秋神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神名，司秋。据《淮南子·天文篇》载"蓐收民曲尺掌管秋天……"也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有"蓐收之府"牌坊。少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。《山海经》又说∶"蓐收住在泑山"。这山南面多美玉，北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方，那时的光气乜是圆的。管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收。

“敖岸之山，有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来，当人们祟拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福气、奉禄。

“天山，有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也”帝江是古代汉族神话中的神鸟。《山海经》第二卷《西山经·西次三经》云:"又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。"意思就是西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做"帝江"。除此之外，《神异经》记载的怪兽也叫此名。黄帝、共工氏首领在一些记载当中也被称为"帝江"。帝江的形象与混沌相像。

“帝巡于东海，白泽出，能言，达知万物之情，以戒于民，为除灾害。”白泽是中国古代汉族神话传说中昆仑山上著名的神兽。它浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当世有圣人治理天下，才奉书而至，常与麒麟或凤凰等，视同为德行高的统治者治世的象征。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。《今昔百鬼拾遗》躯干左右和额间的眼睛大概是鸟山石燕自行想象。《三才图会》中白泽大致是狮子身姿，头有两角，山羊胡子。

 “貔貅者挚兽，猛而能击，谓虎狼之属也。"龙生九子，其九子为貔貅。又称“辟邪、天禄”，是中国古书记载和汉族民间神话传说的一种凶猛的瑞兽。貔貅有嘴无肛，能吞万物而不泄，只进不出、神通特异，故有招财进宝、吸纳四方之财的寓意，同时也有赶走邪气、带来好运的作用，古时候人们常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泄，可招财聚宝，只进不出，神通特异。它的主食竟然是金银珠宝，自然浑身宝气，跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了，因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱，不过，吃多了总会拉肚子，所以有一天可能因为忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去，结果打到屁股， 屁眼就被封了起来，从此，金银珠宝只能进不能出。这个典故传开来之后，貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。

雎鸠，中国特产的珍稀鸟类。因其头顶的冠羽，让雎鸠看起来颇具王者的气度与风范，古人亦称其为王雎。《尔雅·释鸟》:"雎鸠，王雎。" 汉扬雄 《羽猎赋》:"王雎关关，鸿雁嘤嘤。"如果有一只鸟儿叫了一声"关"，另一只鸟儿会马上应和一声"关"，一呼一应紧密相连且短促响亮，不知道的人还以为雎鸠这种鸟儿就是连叫两声。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。雎鸠在我国这个礼仪之邦的上古时代不仅是有情有义、忠贞守信的楷模，而且还是夫妻恩爱、相敬如宾的典范。

    喇嘛，藏传佛教术语，意为上师、上人，为对藏传佛教僧侣之尊称，长老、上座、高僧之称号。"嘛"是对待一切众生犹如母亲呵护自己的孩子一般慈悲，是慈悲至高无上的意思，有这样至高无上慈爱的人，叫做"喇嘛"。

  茶卡盐湖

        鲲化为人形站在水中的一幕让人不禁想起青海的盐湖风光，人立之上，夕阳余晖洒下，如镜清澈的水面投射出几乎与人无异的倒影，偶有水波漾起，才能分清哪里是水天的界限。茶卡盐湖是柴达木盆地有名的天然结晶盐湖，中国的“天空之镜”，镶嵌在雪山草地之间，被誉为中国的“天空之境”。

    大鱼海棠经过十二年的打磨，上映之时记得清清楚楚是大二春季学期末，某人提起一起去看但没成行才注意到，于是后来看之时本来怀着不知云云的心情，所以格外注意细节。起初的感觉是场面的梦幻新颖，情节的感动肺腑，隐隐觉得名字上大有出处，之后慢慢变成思考，边查阅资料边注意细节，五六遍之后发现了电影存在的弊端，比如爱情呼唤的直白不如含蓄更符合电影梦幻的意境等等。但这些缺点并不能否认它成功的存在，艺术史中没有十全十美的电影作品，对于这一部史诗级的中国动画电影而言，也意味着开辟和创新，毋庸置疑它在中国电影中具有里程碑的意义。http://s9/mw690/002XaR9ozy7hJUYd35K88&690