金陵万福寺位於锺山小茅峰南.原有三茅殿
观音殿.吴帝殿及山门.寺院旁辟有名僧塔林
这些髙僧生前濳心修行.生活简朴.乐善好施
深受门人弟子崇敬.抗战期间万福寺被毁.名
僧石塔散落山林间.1993年7月中山陵园将散
落的石塔收集整理.复原重新竪好四座石塔
分别是万福寺始祖端如方公.十三世祖寳霞
熙公.十四世海谷基公.十五世祖之然介老和
尚灵塔(梵语称塔婆).供後人观曕
万福寺应建于清代乾隆年间。抗战爆发后，它毁于日军战火。据詹天灵的研究，万福寺里曾经有一座吴帝殿，里面可能供奉的就是东吴大帝孙权，而寺庙里供奉这位三国枭雄的现象在南京古代寺庙中极为罕见。

1、塔林简介
青年路北侧，有万福寺塔林的介绍如下：
“名僧塔林
塔林位於紫金山小茅峰原萬福寺旁，現有四座石塔，分別是萬福寺始祖端如方公、十三世寳霞熙公、十四世海谷基公、十五讠丧世之然介老和尚的墳塋（梵語稱‘塔婆’），他們生前潛心修行生活簡樸，樂善好施，深受門人弟子的崇敬。
萬福寺民國時曾作為孫中山奉安紀念館陳列各方贈獻的禮物。抗戰時被炮火摧毀，各僧石塔散落林間，中山陵園管理處於1993年7月將石塔整修復原供登山遊覽觀瞻。
一九九五年八月，中山陵園文物處撰及書寫立石。”
 
2、端如方公舍利塔
其中，位于万福寺建筑遗址后方的塔林最东面的、万福寺建筑基址北侧、青年路南侧、让之然公舍利塔东，是端如方公舍利塔。
塔南壁刻：臨濟萬福堂上開山第一代始祖上端下如方公老和尚之塔（“方”与“公”之间还有个明显的“一”字，误刻？）；
东壁刻：“嘉慶二十四年八月二十三日辰時立”；
西壁刻：“歲次已亥正月望日申時，後裔來孫滿福、晜孙夲真、仍孫覺岸、雲孫了塵、耳孫悟修、悟通重建。”
与塔林的其他几座舍利塔相比，该塔缺少了覆莲台座上的一段用于刻朝向的石构建。
3、宝霞熙公舍利塔
位于塔林最北面、在青年路北侧道边、《名僧塔林》介绍旁，是宝霞熙公舍利塔。
该舍利塔前有墓门，后有墓圹，形成一处独立的墓园。
塔南壁上部刻：“萬福堂上第十三世上寳下霞熙公老和尚之塔”；
上款刻：“前清道光十七年丁酉二月二十二日吉時生”；
下款刻：“民國五年丙辰八月二十一日酉時圓寂”。
塔南壁下部刻：“壬山巳向”。
4、海谷基公舍利塔
位于塔林最西面、青年路南侧，让之然公舍利塔西南侧，是海谷基公舍利塔。
无墓门、墓圹等物，立于山林中。
塔南壁上部刻：“萬福堂上第十四世上海下谷基公老和尚之塔”；
上款刻：“道光庚子年十二月初六日吉時生”；
下款刻：“光緒丙午年十一月初三日辰時歿”。
南壁下部刻：“亥山己向，徒孫徹 扎/明/亮/底 敬建”。
这几位立碑人，在之后介绍的让之然公舍利塔铭文中还能看见。
 
5、让之然公舍利塔
位于塔林正中、青年路南侧、端如方公舍利塔西侧、海谷基公舍利塔东北侧，是让之然公舍利塔。
墓园外部围有墓圹，墓园入口进入，依次设有供台（？）、墓碑及舍利塔，形成一处独立的墓园。
这也是现存塔林中保存最完整、碑刻数量最多的一处墓园，当为重中之重。
墓园内，舍利塔前有一石台，上刻“衣缽流傳”，不知佛教界如何称呼此物？
 
石台后是墓碑，上刻《清故讓之禪師塔銘》。
后查资料时，未能找到公布的该碑文拓片及全文，现将当场逐字抄录碑文公布如下：
“二品銜前江蘇淮揚海兵備道翰林院編脩加五級謝元福撰并書。
禪師讓之，俗姓周氏，名鳳高，揚州窶人子。幼失乾蔭，零丁孤苦，母氏撫之，依叔為活。鎖尾之狀，極於生初，/饘粥之求，□於朝夕。稍長居肆，學為貿□，不耐群碎，逃而他往，道路顛沛，南北轉徙，以是因緣，備諸苦惱。/會軍官王姓，邂逅逆旅，撫以為子，愛若所生。延師于家，日授章句，自時□後，迺有定居。身既即安，念母良/切，歸詢鄉人，蹤跡得之。毛裏之愛，久別而益親，天性之恩，弱齡而已篤。□越一歲，母氏長逝，王解兵柄，尋/亦他適。俯仰天地，一身孑然，踽踽涼涼，靡所投止。歷思疇曩之遭，遂懷□世之志，披剃於鍾山之萬福寺，/禪師時二十有三齡矣。沾泥之絮，擬其禪心，明鏡之臺，遜其佛性。齋魚粥鼓，參叢上之乘，塔雨鈴風，契無/生之旨。旋返邗水，營葬二親，愴念劬勞，悲痛次骨。負土既畢，行腳遠歸，□脩之餘，嗜善若渴。湘人譚某，病/即危殆，凡諸逆旅，無敢留止。閔其孤苦，毅然館之，或懼貽累，怵以危語，心不為動。譚亦尋逾，又嘗假宿鄰/寺，會失珍物，橫被竊鈇之誣，默希還牛之美。嗣得主名，咸推長者，益其□菩提之心，忘人我之相，慈悲濟/度，□礙胥無，煩惱屏除，寵辱何有，信乎全空，五蘊獨證之，三途者也。時月潭長老，方唱宗風，志心皈依，傳其/衣缽。建業人士，交相引重，歷邀卓錫，疊主精蓝，前後所止，曰妙相庵，曰顏魯公祠，曰曾文正公祠，曰鼓樓，/最後乃之府城隍廟居焉。適丁饑嵗，哀鴻可憐，爰煮淖糜，以餉飢者，仁漿義粟，遍乞於檀，施食德飲，和頓/甦夫，溝瘠負一粒而趨，渾忘螻蟻之力，活兆人之衆，遂成邱山之功。事聞有司，羣嘉其志，秣陵行省，流民/萃止，隆冬施賑，嵗以為常舉，以委之賑事咸辦。雖積勞而成疾，仍矢志而不移，都其所全活者，奚啻恒河/沙數。功行既積，因果斯證，屢于夢寐得見，諸佛現金身之丈六，接引而來，超法界之三千，解脫而去。示疾/未久，坐化奄然，光緒二十六年三月初六日未時也；生於道光二十六年五月初八日戍時，世齡五十有/五，僧夏三十有五。法徒印空剃染，徒徹清、徹明、徹亮、徹扎、徹底、徒孫體德、徒曾孫用慈，奉遺骸於是年閏/八月初八日辰時，葬於鍾山萬福寺之西原。圓寂之先，自為行述，歷紀身世，四言琅琅，至是諸弟子持以/乞銘，銘曰：即空即色，世界浮漚，如泡如影，形骸贅疣。寂滅虛無，象禮之脩，身且不有，名復奚求。獨其功德，與世長留，/百千萬衆，銘德悠悠。逃儒歸釋，所惡比邱，如禪師者，抑又何尤。依依陵石，鬱鬱松楸，書之貞石，以諗千秋。/
上元龍杏波敬鐫。”
墓碑后即是舍利塔，南壁上部刻：“善僧塔”；
上款刻：“光緒二十六年閏八月榖旦”；
下款刻：“湘鄉王肇鴻敬題”。
 
南壁中部刻：“萬福堂上第十五世先師上讓下之然公老和尚之塔”；
上款刻：“道光二十六年丙午五月初八日戌時建生”；
下款刻：“光緒二十六年庚子三月初六日未時圓寂”。
 
舍利塔中部为六棱柱型，除正面刻有塔名外，沿顺时针方向的其余五面上，刻有禅师生前《行状》碑文。
第一面碑文，因方向朝西，大概是常年受西晒的原因，碑文漫漶不清，不易辨识，只有待日后再访再读。
第二面碑文：
“為余述當年折獄夜妙相庵，事妙相庵諸和尚，昔日卓錫/之所以遊人涉訟者也，由是知有和尚名。洎余寓龍蟠里，與和尚咫尺相望，每朝夕過從，和尚語故/訥，無所談論，故不之奇也。旁近有楊氏店，夲虧，拆除日將自盡，忽諠，傳/室西北隅擁出錢文，咸以為異，遂不死，傳者益神其說明。/年余，游顏魯公祠，佃人宋三為余言：和尚每年虧欠，去年/除夕剩錢五千數百緡，令我陰送楊家，勿為人言。余心識/之，頻遇僧舍，則見流落不偶、旅病無歸之人，下榻滿室，詢/”
第三面碑文：
之，輒有四五年居此，莫名一錢者余，由是奇之，是年冬，大/雪平地積深五、六尺，飢者益寒，先是甯城每屆隆冬，當軸/賑米，散放貧民，里書因緣，為奸貧者至無所得，又以雪深，道殣相望。和尚慨然曰：“此而不救，將無可救之人矣！”乃羅掘所有，僅米六石，遂煮糜粥，擔食貧民。米且盡，不知所為。余因請於當路，且倡言於衆，聞者感動，錢粟源源，捐濟不/竭。泰伯虞孝廉馬鍾山廣交益助/之時，擔散各街，全活/甚衆當軸聞而賢之，明年亦知賑米多弊，遂改設粥廠矣。/”
第四面碑文：
“和尚以粥廠，雖改老幼廢疾之人，勢難擠以益推廣所為，且施醫藥、散棉衣、設義塾、備棺材諸善舉，次第推行逾年，/而普德寺兩次賑粥；又逾年，而青龍山賑粥，食者至萬餘/人。如是，上自官紳，下至婦孺，城鄉內外，無不知和尚名。今/山西撫部黃岡李公守郡，時聞其賢，使奉郡廟，嵗入香資，/盡付善舉，不足則不惜借貸以益之。今都轉柯公，相繼為郡，尤扶掖備至，和尚故能盡心推廣善舉。其後，太守劉公/暨歷任元甯，各賢侯每嘉歎不置，以為地方得此善僧，貧/民攸賴然。期間，龍王廟兩次賑粥以食，難勇全活尤多。/”
第五面碑文：
“兩江都督劉公，暨兩協各率伍，至今稱道。近且創設暫樓，所由□正街火神廟四遷至於朝陽門外之萬壽寺，又設保幼局，延師以教雇工，以養章程，乃益美備，然後知和尚/之施德於人，積善於己，尚未有艾也，余方欲請於張季直/殿撰列高僧傳，今觀其小照而敘其實事如此。”
 
南壁下部刻：“壬山丙向”以及“徒徹 扎/明/亮/底 敬建”。
 
说明：
由于碑身断作两截，后虽经粘粘修补，然断口部位四周字迹多不易辨识，另因风化磨损以及个人不识字迹等，均用“□”表示。
因才疏学浅，简单标注句读，必有诸多不当，望方家不吝正之。
、塔林所见其他
2012年12月7日，余自14时46分到此，随后便开始辨识、抄录碑文，直至117时21分太阳下山时止，期间不时有登山游人路过，好奇驻足看我抄录，亦成一景。
当时，让之然公墓园正在进行维修，两位师傅正在堆垒墓圹。
我在其中抄录碑文，适逢监工前来视察，要求墓圹上方必须用大石料，不得因图省事而用小料碎石砌筑，理由是大料气派美观，符合新挂牌文保单位之形象。
工人疑惑，没有大料该怎么办？
领导就是办法多，答复好办，去塔林南面的寺庙基址上随意取用，尽是大料。
说完才突然发见，还有我这么个生人在此，又往回找补，对工人说道，用多少取多少，别从基址上拿，到边上找滚落下去零散的现成石料，算是废物利用。
 
最后这句话明显是对我这个外人强调的，虽然表面看来并无伤大雅，属于拆旧盖新。
想当年纯庙因大料有限，想出了拆取明陵大料修缮清陵，而后再用小料修补明陵的办法，尚为世人所抨击。
其实，从考古中所见三代城址或史前遗址，多有石块垒筑的围墙形制，下部用大块齐整石料，上部为细碎小块石料，自古以来均是如此，当然现代工艺要求苛刻点是好事。
石头那么重的家伙，还要挑大块料，塔林的南面即是万福寺建筑基址，是块滑落自然会顺南坡往山脚下滚，从地理情况上分析，工人选取石料自然不会干舍近求远的傻事。
但还是认为，此举无异于拆东墙补西墙之行径，他日若要修复万福寺，又该如何？！
若相关部门真欲修缮，就应当拨款另行订购与之相匹配的石材。
、十五世老和尚法名小考
 
之前提出的三点疑问，这也就引出来最后一个，就是现存塔林中，属于万福堂第十五世本尊的法名究竟是什么？
主要存在“讠丧之然介”、“之然介”和“让之然”等不同说法。
写作此文，自然需要查询一些资料，遗憾的是，公布的有关万福寺资料不多，仅见《名僧塔林》和《南京寺庙史话》中有零星记载。
 
1、“讠丧之然介”说
见于园方所立《名僧塔林》介绍碑，上刻“十五讠丧世之然介老和尚”。
显然，这个“世”字刻错了位置，当位于十五之后。
那么，这里记载地其实应为“十五世讠丧之然介老和尚”。
‘讠丧’这个字，不认识，后来查字典也没找到，先放在一边。
可为何在前几代法名都是三个字的情况下，怎么到这一代搞特殊化取了个四字的法名呢？
、“之然介”说
见于南京出版社2003年版《南京寺庙史话》一书。
书中记载为“十五世之然介老和尚”。
按其出版时间晚于园方立碑时间，故推测其依据的是园方介绍，因“讠丧”这个错字不存在，编辑时便省略掉了，继而将十五世老和尚的法名演绎成为“之然介”。
由于此书为正规出版物，从而这一说法于后来所涉及的新闻报道中被广泛引用。
、“让之然”说
前两说，由于记载各不相同，相互不能印证，因此不足为凭。
万幸地是，相当于第一首资料的老和尚的墓碑及舍利塔，经过一百多年的岁月洗礼，依然立与遗址处，且名讳处字迹清晰，可以比对。
由谢元福撰书、龙杏波镌刻的《清故讓之禪師塔銘》上，清楚地显示老和尚的尊称为“让之”。
按我国传统称呼三字人名或尊称长者，至今仍有只念前两字之习惯，例如“赵朴初”则尊称为“赵朴老”、“黄任之”为“黄任老”等。
据此，“之然介”说就显然不成立。
墓碑后的舍利塔上，老和尚的法名处更清楚地刻着“上让下之然公”。
两相结合，故老和尚的法名应为“让之然”；上两说中的“介”不知何所依，恐为“公”字之讹误。
原本以为贴上几张照片，抄录一番塔铭即可完成的帖子，未成想扩展成了一通长篇大论。
未考古前，需先考今，今是相对于具体考古对象而言，今尚混乱，何谈考古！
参照老和尚的舍利塔上所录《形状》中之言，





















虽说都想发扬雷锋精神之一，做好事不留名，可终究没有不透风的墙，知情者总会有心里藏不住秘密的时候，要对他人言讲宣传，不能总是让好事不出门，而丑闻传千里吧。
老和尚一辈子青灯古佛，积德行善，不图回报，百年之后，徒子徒孙们的愿望无非也就想让祖师爷的大名能够流传千古。
哪里料到，时隔不过一个多世纪，竟然在其墓碑、塔铭均保存下来，且上面刻铭基本清晰完整的情况下，其法名却难逃被今人不断地以讹传讹的悲惨命运，变得面目全非了。
无文字记载的史前，作出任何推断均会有很大困难；但有文字所载的史料，辨清每一个字是最基础的。
让我们在登山之余，瞻仰万福寺遗址（高僧塔林）的同时，也能还老和尚一个清白。