庄子在《人间世》里讲到昂然古木何以长寿，因其无用。树枝树干树叶百无一用，躲过了人们的砍伐采撷，得以颐养天年，遂告诫人们不要只知有用之用，还要明了无用之用。

庄子一贯避世以全身，但那乱世能避得开吗？

到了外篇《山木》情节变了。树因无用而寿，但那雁却因不鸣而被杀，无用而寿这原则失灵。于是庄子将全身之法调整为"材与不材之间"，从一极走到中庸，封顶保底，如《养生主》曰，"为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生"。

从无用之用到材与不材，似乎还未必行，"全生"难啊。所以庄子进一步讲，要不为生累，关键还要"与时俱化"抓住机遇，同时"以和为量"，即顺应自然为原则。此乃庄子"全生"三境界也。

无用之用;材与不材;与时俱化，以和为量。思想的不断调整演进。

尤其与时俱化，以和为量先进因子更多。

冯友兰讲，出世入世之整合构成了中囯哲学之精神，内圣外王之道即中囯哲学之内容。老庄之道家他是归到出世之列的(《中囯哲学简史》)。

儒道之所以互补，是不论入世出世其归指，皆是指向人生的。

正因此，庄子之避世全生理论也在不断调适演进。

附录:

1，[人间世原文.无用之用]

南伯子綦游乎商之丘①，见大木焉有异，结驷千乘②，隐将芘其所藾③。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁④；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺槨⑤；咶其叶⑥，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲⑦，三日而不已⑧。

子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人⑨，以此不材⑩！”

山木自寇也(13)，膏火自煎也(14)。桂可食(15)，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

2，[山木原文.与时俱化]

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”

庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”

主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！