加载中…庄子的智慧--濠梁观鱼
(2018-05-16 16:50:01)
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庄子的智慧 |
分类： 杂谈 |
以老子庄子为代表的道家哲学，与以孔子孟子为代表的儒家哲学，是中国文化的两条主线。儒道互补，塑造了中国人的文化心理与文化人格，深刻影响着中国的历史与现实。
儒道互补也像阴阳互补，儒家为阳道家为阴，表里内外，相互交融。但儒家毕竟显学，道家次之。但从纯哲学的高度深度讲，从“更长的时间和更远的距离（黄仁宇语）”看，也许道家更深刻更普适更现代些。
就老子庄子说，老子更富理性，庄子则理性感性并用。老子边界相对清晰，庄子则汪洋恣肆，诗意盎然，“不着边际”。
正因为庄子怪生笔端，意出尘外，才给人感觉“不着边际”，这不着边际处正是庄子的特质，有大智慧存焉。
从庄子的浩繁（司马迁说洋洋50万言，今天也有洒洒10万余言）可见其气势，从其气势可感受其自信，从其（生活）困顿可窥见其（理论）从容，从其从容可领略其智慧，大智慧。
读读庄子外编《秋水》中濠梁观鱼：
故事
庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”
惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”
庄子说：“你又不是我，你哪里知道我不知道鱼是快乐的呢？”
惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的！”
庄子说：“请从我们最初的话题说起。
你说‘你哪里知道鱼快乐’的话，你
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
1. 濠梁：濠水的桥上。濠,水名，在安徽凤阳。
2. 鯈[tiao]鱼：古同“鲦”。白鲦鱼。
3. 从容：悠闲自得。
4. 是：这。
5. 固不知子矣：固，固然。
6. 子固非鱼也：固，本来。
7. 全：完全，确定是。
8. 循其本：从最初的话题说起。循：犹寻。其，话题。本：最初。
9. 子曰‘汝安知鱼乐’云者：你说“汝安知鱼乐”等等。汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。云者：如此如此。
10. 安：疑问代词。怎么，哪里。
11.之：助词无实意
12.梁：桥
13.既：既然
14.已：已经
15.安：怎么（前一个） 哪里（后一个）
《庄子》里多有庄子与惠子的辩论，惠子总是吃瓜落儿。这故事妙趣横生，庄子先发言，你看鱼儿多么自在快乐！
惠子是老杠头，立即展开辩论挑衅架势，你不是鱼怎么知道鱼快乐？
庄子也不吃素，他按照惠子的逻辑以其人之道反之其人之身说，你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？
如果是大专辩论会，这段很精彩，无废话，上来就打，而且庄子先声夺人。问题是这样太简单直线了，《庄子》的意在尘外，汪洋恣肆就看不见了。
继续看。
惠子也非凡夫俗子，在常人理屈词穷处，继续纵深。我不是你，固然不知道你，你不是鱼，你不应该知道鱼的快乐，这是死的定论！（心里想，看你还怎么辩？）
到此，庄子死定了，人家惠子再次使用以其人之道反之其人之身，险棋，走了两遍，再这么走这个逻辑就到死胡同了。
令人吃惊的是，庄子说了一句读《庄子》常常忽视的哲理名言，“请循其本”---有点乱，理一下，请回到话题的开头。这是故事的节点，也是怪生笔端的生花处：
庄子第二次，辩论第四次用以其人之道反之其人之身逻辑，你说“你怎么知道鱼快乐”，说明你已经承认我是知道鱼是快乐的这个逻辑前提，而问我。
这更精彩，洞中复有洞中洞啊！到此两人各两次共四次用同一逻辑，也都是逻辑思维，最后，庄子大大的荡开一绝笔，用现代脑子急转弯的形象思维或者诗意思维，高喝一声：我是在桥上知道的！
文章戛然而止。但余音绕梁2000年了！
庄子，不伟大乎！
重点强调的是，在辩论走投无路的时候，庄子说“请循其本”，也就是不忘初心，答题时似是而非靠第一感觉，庄子于此即坚持逻辑，也偷换或云转换了概念，因此完胜惠子。
“请循其本”反对了语言与逻辑的异化，坚持了逻辑思维，又幽默地用上了诗意思维，坚持与圆润的转化，有方法论意味，也有诗意处事（处世）观，意蕴深邃。《秋水》由六则寓言故事组成，本意旨在讲大小贵贱等万事万物价值判断的无限相对性。"请循其本"自是勾联全文的题眼。不好好思索这故事你都复述不完整，更理解不清楚。繁复、机巧背后是至简的大道。
《庄子》智慧，可见一斑。
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