在红山文化玉器、泛红山文化玉器、以及黑皮玉雕玉器之中，人们常见的两种动物形象是：C型龙和玉猪龙。其实，这只是当代学者的命名，称其为龙是没有一点道理的。龙是高、大、上的动物。在近古，龙象征着皇权。在现代，龙象征着中国人的精神。玉器上的这两种动物，无论怎么看都是低级动物。赤裸裸的无毛、无手也无足。很是像蛆一样的蠕动的动物。显然，远古人不会有意轻蔑近古的皇权的，也不会冒犯近代中国人的精神的。但是在红山文化玉器中确实不乏有蚕、蛹、蛾、蛆这类幼虫。人们或手捧、或头顶，奉之若神。古人为什么崇拜幼虫？唐山居士从《道德经》中找到了答案。

《楚简老子》：

有酱虫成，先天地生。敚绣蜀，立不逐，以为天下母。

意思是：有个酱虫。生于天地之先。破茧化蝶，华丽登场，挺立而停留下来，可以作为天下的母亲。

以上我是根据学者李星贤的讲解，而略有改动。关键词”酱虫“，”幼虫“都是李星贤的原意。

楚简的文字古朴难识，我们不知酱虫的翻译是否符合原义。古代什么时候有了大酱？远古人吃不吃大酱？这都需要考证的。李星贤先生是说古代的酱即是将字。我不知浆字也可以写成将？若如此，不如说成是”有浆虫成”更为合适。因为泥浆或者糞浆中都会生出虫子。不过，这都是无关紧要的差别。李先生将此段定为道德经之首。并说这是这句语破天惊的新发现。实际上现代人常规思维的新解释。因为现代人无论如何也想不到酱缸里的虫子与大道有什么关系？

我与李先生并无交往，我只是喜马拉雅他的一个听客。我不知道，李先生是否熟悉红山文化？我相信他如果和我一样的理解红山文化，他一定语破天惊之后也会再来一次玉破人惊。我若说：酱虫就是玉猪龙。

李星贤该怎么看？

红山文化的学者该怎么看？

网友们该怎么看？

大家是不是都找我来打架来了。或者口诛笔伐。也许会淹没在众人的口水中？唐山居士竟然把一个清洁美丽的宇宙，描述为一个大糞坑。竟然把伟大高尚的人类说成是蛆的后代？显然，就连佛祖和上帝都不允了。有一万个理由得让我进宗教裁判所。也许还得进科学裁判所。因为科学也会认为我说这些是异端邪说。

唐山居士也没有办法。因为中国道学确实是这样。按照中国道学：宇宙之先是混沌的。既是混沌就是不是一湾清水。水清无鱼。如果按照现代科学讲宇宙是真空的、平直的。显然是不会有万物的。

所以说老子说：宇宙像一个酱缸、万物之宗像一个酱虫还是贴切的。

”酱虫有成“是一种思想，是一种理论，是一种大道。古人用极其简练的语言，极其形象的比喻，说明了宇宙万物起源的大道理。这个大道理是：宇宙从无序到有序。也是由小到大。由简到繁，由低级到高级的演变的过程。

那么你怎么理解从猿到人的进化论？说实在的，我以前是理解的，而我现在则是一点也无法理解。人和猿的基因是不同的。猿怎么就会变成了人了呢？那么人又会变成什么？如果说劳动创造了人本身。猿是不是可以通过劳动就改变了基因进化为人呢？科学当然是无法说明了。即使说明了，也是白说。人是由猿变的，那么猿是什么变的？站在动物角度猿与人都是动物。一种动物变成另外一种动物，那不叫本源。

”酱虫有成“的说法就可以明确的解释动物的祖先是有植物变的。酱缸里可以生虫子、苹果里可以生虫子，任何植物里都可以生虫子。虫子的祖先是植物。

我们再说：老子思想与红山文化到底有什么联系？中华文化到底起于何时？

《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相:"是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。"

这句话的意思是说，春秋时代能够读懂《三坟》、《五典》的人才是一个优秀的史官。《三坟》为三皇之书，《五典》是五帝之典。《尚书序》并说：三皇之书言大道，五帝之书言常道。如果，我们相信《左传》的话是实，那么我们就可以认为：

三皇五帝是中国真实的历史年代。

三皇五帝时代是文字。有书籍。有文化、有思想的文明时代。

在春秋时代以前，中华文化是连续的。秦汉以后三坟五典才失传。大道思想才中断。

秦统一中国是中国历史一个重大转折。车同轨、书同文，这是中国的一个重大进步。可是人们不愿意说及：这一历史进步，也是牺牲历史为代价的。辛亥革命与文化革命何尝不是如此。新文化运动、科玄之争。扫四旧，摒弃的不仅是糟粕。

我们也可以相信《老子》并非是老子本人的原作。作为东周典藏官的老子，自然是收集前人的思想。老子应该是一个熟懂《三坟》、《五典》的良史。

三皇五帝时代到底距今多远？一般认为五帝时代有年表可考为大约五千多之久，而三皇时代是没有年代可考。但是，唐山居士认为三皇时代是创世纪的时代，没有年代的历史是不可思议的，也许是年代太久，失传了。中华文化从五千多年的五帝时代，再向前延伸至一万年，一万五千年，二万年。。这可信吗？红山文化玉器与黑皮玉雕玉器众多的考古文物证明了确实如此。我们有什么不信呢？

红山文化玉器，泛红山文化玉器黑皮玉雕众多的历史文物是中华文明万年历史的再现。