老子《道德经》现知三个版本。其一为通行本，秦汉之际《河上公章句》、曹魏时期王弼注《道德经》两个版本原文基本上是一致的，章句本原文5201字，王注本原文5162字，《史记.老子韩非列传》所说的老子“言道德之意五千余言”大抵就是根据这类版本。全文共81章，前37章因首句为“道可道”被称为道经，38章及以后的部分因首句为“上德不德”被称为德经，其实全文为语录式排列。后世注本繁多均称为《道德经》，原文都没有大的出入，这些都称为通行本。

1972_1974年于长沙马王堆汉墓出土了帛书本两件，称为甲本的有5344字，称为乙本的5342字，两本字句稍有不同，但均为德经在前，道经在后，与通行本《道德经》相比较，语录内容是基本一致的。我们可以称这个版本为“汉代帛书本《老子》”。

1993年发掘于湖北荆门市楚墓的简本可称为“战国时期楚简《老子》”，并分为甲、乙、丙三个部分，均为语录体，共2051字（可查阅2002年文物出版社出版、荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简（老子甲）》和《郭店楚墓竹简（老子乙、丙）》）

若将郭店楚简本与《道德经》通行本对照，前者对应了《道德经》其中三十一章。经过对照，可看出后者增加的字句和变化了的字句，具有极高的研究价值。

现将对照本奉献给大家！

郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》

【甲本】

（甲一）

绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。

三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。

（对应通行本第十九章）

绝聖棄智，民利百倍:绝仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利，盗贌o有。此三者以为文不足，故令有所屬:見素抱樸，少私寡欲。

（甲二）

江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。

以其不争也，故天下莫能与之争。

（对应通行本第六十六章）

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

（甲三）

罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

（对应通行本第四十六章）

天下有道，卻走馬以粪。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

（甲四）

以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。

果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

（对应通行本第三十章）

以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。師之所處，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，

果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

（甲五）

古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容。

豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。

孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。

（对应通行本第十五章）

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容; 豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻 ;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

（甲六）

为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。

临事之纪，慎冬如始，此亡败事矣。

圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

（对应通行本六十四章）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。

（甲七）

道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。

夫亦将知足，知以静，万物将自定。

（对应通行本第三十七章）

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

（甲八）

为亡为，事亡事，味亡味。

大小之多易必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。

（对应通行本第六十三章）

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

（甲九）

天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。

有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

音声之相和也，先后之相随也。

是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。

夫唯弗居也，是以弗去也。

（对应通行本第二章）

天下皆知美之为美，斯恶已：皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和， 前后相随，恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗侍。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

（甲十）

道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

（对应通行本第三十二章）

道常无名。朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

（甲十一）

有（狀）混成，先天地生。

敚穆（寂寥）独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

天大，地大，道大，王亦大。

国中有四大安，王居一安。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

（对应通行本第二十五章）

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地， 地法天，天法道，道法自然。

（甲十二）

天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。

（对应通行本第五章）

天地不仁，以万物为芻狗。圣人不仁，以百姓为芻狗。天地之间，其犹橐籥乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

（甲十三）

至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。

天道员员，各复其根。

（对应通行本第十六章）

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。 归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。

（甲十四）

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。

其脆也，易判也，其几也，易散也。

为之于其亡有也，治之于其未乱。

合（抱之木生于毫）末。九层之台作（于虆土。百仞之高始于）足下。

（对应通行本第六十四章）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（甲十五）

知之者弗言，言之者弗知。

闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，其解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

（对应通行本第五十六章）

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

（甲十六）

以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。

吾何以知其然也？

夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。

是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

（对应通行本第五十七章）

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉”?以此:天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:

“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

（甲十七）

含德之厚者，比于赤子。

蠆虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣。

骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。

和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。

（对应通行本第五十五章）

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

（甲十八）

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费，厚藏必多失。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

（对应通行本第四十四章）

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

（甲十九）

反也者，道动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，生于无。

（对应通行本第四十章）

反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

（甲二十）

持而盈之，不不若已。

湍而群之，不可长保也。

金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

（对应通行本第九章）

持而盈之，不如其已; 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退，天之道也。

【乙本】

（乙一）

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早复，是谓囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗。不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母，可以长囗囗囗囗囗囗囗囗囗，长生久视之道也。

（对应通行本第五十九章）

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服; 早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫之其极;莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视

之道。

（乙二）

学者日益，为道者日损。

损之或损，以至亡为也。亡为而亡不为。

（对应通行本第四十八章）

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事, 及其有事，不足以取天下。

（乙三）

绝学亡憂。唯与呵，相去几何？

美与恶，相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏。

（对应通行本第二十章）

绝学无忧，唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去何若?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮，其未兆; 沌沌兮，如婴儿之未孩; 儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮， 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

（乙四）

人宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱？宠为下也。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。

囗囗囗囗囗若身？吾所以有大患者，为吾有身。

及吾亡身，或何囗囗囗囗囗囗为天下，若可以讬天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。

（对应通行本第十三章）

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身? 吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

（乙五）

上士闻道，勤能行于其中。

中士闻道，若闻若亡。

下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。

是以建言有之：明道如孛，夷道囗囗囗道若退。

上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如囗囗真如愉。

大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象亡形，道。

（对应通行本第四十一章）

上士闻道，勤而行之; 中士闻道，若存若亡; 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！故建言有之: 明道若昧; 进道若退;夷道若纇; 上德若谷; 广德若不足; 建德若偷; 质真若渝; 大白若辱; 大方无隅; 大器晚成; 大音希声; 大象无形; 道隐无名。夫唯道，善贷且成。

（乙六）

闭其门，塞其兑，终身不勤。

启其兑，塞基事，终身不逨。

（对应通行本第五十二章）

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子; 既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

（乙七）

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。

大巧如拙，大盛若诎，大直若屈。

躁胜凔，清胜热，清净为天下正。

（对应通行本第四十五章）

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

（乙八）

善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不屯。

修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天。

（对应通行本第五十四章）

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真; 修之于家，其德乃余; 修之于乡，其德乃长; 修之于邦，其德乃丰; 修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉? 以此。

【丙本】

（丙一）

太上，下知有之。其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。

信不足，安有不信，犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰：我自然也。

（对应通行本第十七章）

太上，下知有之; 其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓 我自然。

（丙二）

故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏，安有正臣。

（对应通行本第十八章）

大道废，有仁义;慧智出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

（丙三）

执大象，天下往，往而不害，安平大。

乐与饵，过客止。故道之，淡呵其无味也。

视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

（对应通行本第三十五章）

执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

（丙四）

君子居则贵左，用兵则贵右。

故曰兵者囗囗囗囗囗囗得已而用之，恬淡为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐囗囗囗以得志于天下。

故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀囗囗，则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。

（对应通行本第三十一章）

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之, 战胜以丧礼处之。

（丙五）

为之者败之，执之者失之。

圣人无为，故无败也；无执，故。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。

是以囗人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众之所过。

是以能辅万物之自然而弗敢为。

（对应通行本第六十四章）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎終如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

附【太一生水】

太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。

故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。

是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。

天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。

下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下；不足于下者，有余于上。