我国传统兵学自古就有兵阴阳术一脉。《汉书》将汉代以前的兵书分为权谋、形势、阴阳、技巧四种，奠定了后世兵学分类的基础。在传承至今的兵书中，又以成书于春秋战国时期的《孙子兵法》为最古，它可以说是当时兵学的集大成之作。因为春秋战国时期阴阳五行之说盛行，受当时思想潮流的影响，这部兵书中不可避免的包含很多兵阴阳思想的影子。关于兵阴阳，《汉书·艺文志》中的定义是：“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”《孙子兵法》中大致包含了其中部分的阴阳思想。以往人们在研究《孙子兵法》时，大都从战略、战术或者哲学等层面来分析，而忽略或忽视其中似乎微不足道的兵阴阳术。笔者认为，作为兵家重要派别的兵阴阳术，在历代兵法中都占有重要的地位，即使是兵权谋一派，《汉书·艺文志》给它的定义也是“以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。”可见古代的兵家权谋也离不开阴阳之术。虽然现代人大多将兵阴阳斥之为迷信或妖术，但是，如果不了解这些在古人眼里有着不可思议力量的兵家术数，就谈不上全面把握古代兵学思想。因此，要想系统了解《孙子兵法》和它那个时代的兵学思想，就不得不对其中的兵阴阳思想进行探讨分析。

从内容来看，《孙子兵法》①并非专讲兵阴阳的著作，兵阴阳思想只是散落在字里行间的零星碎片。但这种在兵书行文中自然出现兵阴阳术语的表达方式恰恰说明，当时的阴阳五行思想已经是人们普遍认知的常识，只是未占据主流地位而已。总的来说，在该书中出现的与兵阴阳有关的术语有阴阳、五行、九地、九天等，此外还有部分内容涉及星学（观星术），笔者将在下文中逐一分析。

一、《孙子兵法》中的阴阳五行思想

《孙子兵法·计篇第一》开篇提出了用兵必需的五事，即道、天、地、将、法。孙子对“天”的解释是：“天者，阴阳、寒暑、时制也”。现在一般认为，阴阳是指气候、时令等方面的条件，后人从兵阴阳角度的解释属于牵强附会。气候时令。。。。。。考查当时人们的思想状况，以及天文历法和阴阳五行思想的发展情况，这种说法显然并不全面。我们知道，“阴阳”的概念源于《易经》，是《易经》的核心思想，即所谓“立天之道，曰阴与阳”。而作为群经之首，《易经》一直是古人必修的知识，阴阳之理早已深入人心，并且《孙子兵法》中的其它篇章也有与《易经》有关的内容，如《九地》篇中就有“刚柔皆得，地之理也”，即是对《易经》所谓“立地之道，曰刚与柔”思想的吸收，因此从易理的角度来理解“阴阳”的涵义更贴近原文本意。

北宋许洞在《虎吟经》里指出，“天时”是古代“兵家之主也”，像“天星辰变见，云气聚散、六壬旺相、遁甲休咎、风露雷雨之所动作、阴阳晦明之所启闭……”等等都包括在内。明代刘寅进一步解释说，阴阳指的是“时日、支干、孤虚、旺相之属也”。①许洞所说的六壬、遁甲等都是后来兵家所学的秘术，其传承至今的各种著作大都托言为黄帝时代所创，这当然不足为信，但在孙子时代是否已经出现，我们现在很难确定。而刘寅所说的时日、支干、孤虚等在孙子时代都已存在，因此有必要做进一步的探讨。

所谓时日，指的是天气和日期。“时”大致上指的是气候和天气情况，如在《火攻》篇所说的“时者，天之燥也”，就是指干燥的天气。“日”指日期，与天文星相有关，如在《火攻》篇所说的“日者，月在箕、壁、翼、轸也。”指的是具体的星宿运行到某个方位的日期。而这些星宿运行到的方位也与气候、天气等有关，比如上述引文所说的月亮运行到箕、壁、翼、轸四个星宿的位置，就是起风的日子，可见还是与天气联系在一起。

干支是《孙子兵法》中蕴涵的重要内容。“干”指的是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干，“支”是指子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二地支。十天干和十二地支组合为六十单位，成为六十甲子。这种纪日方法在甲骨文时代就已出现。②《孙子兵法·行军篇第九》中讲到的黄帝胜四帝的典故，就涉及干支知识。银雀山汉墓竹简《孙子兵法》逸文中有相关的记载：“孙子曰：黄帝伐赤帝……东伐□帝，至于襄平……北伐黑帝，至于武隧……西伐白帝，至于武刚……”③在这里，孙子已经把四帝与具体的颜色和方位都联系到了一起，只是因为是残片，文字保留的并不全面。此外，《军争》篇中指出“视不相见，故为旌旗”，旌旗就是古代指挥作战的旗帜，使用方法是一赤在南方，二玄在北方，三青在东方，四白在西方，五黄在中央，方位和颜色之间有着固定的联系。另据约在同一时期成书的《墨子·贵义》记载：“……帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方……”墨子不仅把四帝和具体的颜色、方位联系在一起，还出现了五行阴阳属性明确的天干，即甲、丙、庚、壬四阳干和乙、丁、辛、癸四阴干，再加上黄帝所处中央的戊己两干，正好十天干。《墨子》里的记录是对《孙子兵法》的有力补充和佐证。这些充分证实在孙子时代，天干和五行结合到一起的阴阳思想已成为当时思想家们的共识。因此，用阴阳思想来解释《孙子兵法》中的“天”更符合历史事实。

孤虚是古人用干支纪日的过程中总结发展出来的，《汉书·艺文志》考察汉代以前的兵学，列有关于“风后孤虚”的记载，说明当时已经在兵战中得到运用。孤虚主要与十二地支有关，要理解孤虚，只需弄清十二地支在九宫中的位置（见下图），就可一目了然：

十二地支在九宫八卦中的排列顺序固定不变的，孤虚方位则按照以下的方法寻找：岁次前一年为岁孤，如子年亥孤；月建前一位为日孤，如寅月丑孤；日孤理同上两者。六甲时辰中旬空的两地支为孤，称为旬孤，与孤相对的方位为虚。孤虚运用的基本原则是“背孤击虚”，即背朝孤的方向，进攻虚的方位。后人在奇门遁甲中继承发展了这一理论，又进一步规定万人之上用年孤，千人之上用月孤，五百人以上用旬孤，百人之上用日孤，十人以上用时孤，使之更加细化。

《孙子兵法·虚实第六》还讲到了五行的概念，它指出：“五行无常胜，四时无常位”。“五行”的概念来源于《尚书·洪范》，“洪范九畴”的第一项就是“初一曰五行”，五行各有所指：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土瑗稼穑。”五行之间相生相克，前文所述的“因五胜”，就是指五行相胜，即金木水火土之间构成金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的克制关系。因为这种克制关系是循环往复的，所以说“五行无常胜”，没有那一种是可以永远占据优势的。这种思想可以说是较好的反映了世间万物的存在规律，是一种朴素的唯物辩证思想。后世兵阴阳家在发展这一学派的理论时也遵循这一原则，在阴阳术数之中又引入了旺相休囚废等概念，使得每一个元素都随着时间的推移处在由生到盛、由胜至衰、由衰而生这种循环往复的动态变化之中，这是符合事物存在的客观规律的。

二、关于《孙子兵法》中“九地”、“九天”两个术语

《形篇第四》中说：“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。”自古以来关于九天、九地，大致有两种不同的理解。古往今来大多数兵家认为，“九”在此表示数的极点，“九地”、“九天”比喻隐藏的深不可知、高不可及，这一派以宋代《武经七书直解》的作者刘寅的观点最有代表性，阐述的也更为缜密合理。他认为，“善能守者，韬形晦迹，如藏匿于九地之下，言隐之深而不可知也；善能攻者，势迅声烈，如动作于九天之上，言来之速而不可备也。九地喻其深，九天喻其高。尉缭子曰若处于天、若秘于地是也。”①解释的非常到位，现代的研究者大都接受这一观点。

另一派则是兵阴阳家的观点，以唐代的李荃为代表，他是从奇门遁甲②的角度来注解《孙子兵法》的。谈到这两个术语，他认为：“《天一遁甲经》云：九天之上可以陈兵，九地之下可以伏藏……后一所临宫为九天，后二所临宫为九地。地者静而利藏，天者动而利攻。”李荃此处所讲的“天一”即指奇门遁甲，“九地”、“九天”是奇门遁甲神盘八神③中的两个神。奇门八神各自具有不同的特点和属性，其中九地具有坤土的性质，有厚载之德，为万物之母，古人称之为“坚牢之神”，性格柔顺，滋生万物，九地所处之方，利于屯兵固守。九天具有乾金的性质，古人称之为“威悍之神”，性格刚强好动，九天所处之方利于扬兵布阵，行军打仗。

在奇门遁甲中，八神在九宫格中处于动态变化之中，一个时辰转换一个宫位。为了能更好的理解李荃所谓的奇门遁甲中的九天、九地，我们举例来说明它们运转情况。以笔者行文至此的时间，即 2008年10月31日午时和未时为例，午时（11——13点）的奇门格局（图一）：戊子年癸亥月甲辰日庚午时，霜降下元，阴二局，甲子（戊）旬，天芮星值符，死门值使。未时（13点——15点）的奇门格局（图二）：戊子年癸亥月甲辰日辛未时，霜降下元，阴二局，甲子（戊）旬，天芮星值符，死门值使。

（图一：午时奇门格局）

（图二：未时奇门格局）