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木墙、木瓦、木烟囱、木栅栏、木柴垛……整个村庄的３０多座房屋见不到一块砖瓦……在长白山深处的吉林省抚松县漫江镇，目前仍保存着一个完全由原木建造的“锦江木屋村”，被誉为“长白山最后的木屋村落”。有关专家认为，这个历经沧桑、完整保存至今的木屋建筑群，是非常宝贵的文化资源，具有重要的文物和旅游价值。

 

走进长白山“最后的木屋村落”——锦江木屋村

 

木墙、木瓦、木烟囱、木栅栏、木柴垛……整个村庄的３０多座房屋见不到一块砖瓦……在长白山深处的吉林省抚松县漫江镇，目前仍保存着一个完全由原木建造的“锦江木屋村”，被誉为“长白山最后的木屋村落”。有关专家认为，这个历经沧桑、完整保存至今的木屋建筑群，是非常宝贵的文化资源，具有重要的文物和旅游价值。

 

满族民俗和美术专家王纯信认为，这些木屋足以如同丽江古城、平遥古城的保存一样令人振奋。著名东北民俗学家、中国民间文艺家协会副主席曹保明说：“木屋作为长白山区居民生活的自然形态，是当时人们生活的自然场景的保存，它反映了人们依山靠山、依水靠水这种人与自然的深切依赖，体现了当地人民的创造和智慧。”

 

锦江村位于抚松县漫江镇西北约 5公里的锦江右岸的密林中，距锦江约1.5公里，原名孤顶子村。据抚松县史志记载，该村建于1937年。上个世纪90年代中期，通化师范学院美术系教授王纯信在长白山老林子里写生时，发现了孤顶子村木屋建筑群，便以调查报告方式上报了吉林省文化主管部门，建议借助松江河镇开发森林文化旅游的时机，对木屋村予以保护和开发。近些年来，国内外一些专家学者、摄影家纷纷前往考察、研究、摄影。

 

孤顶子是抚松县漫江镇的一个自然村，以当地有一座孤立突起的山峰而得名。因有锦江从此流过，现改称锦江村。孤顶子是长白山深处一个自然形成的村落，这里地处长白山腹地，漫山原始森林，古树参天，遮云蔽日。

 

木屋是从当地满族的原始住所并结合“闯关东”的汉族民居融合发展而来，它从清朝末年的几户，到日伪时期的二十几户，发展到上世纪90年代的百余户。之后，由于木材的减少和价格的昂贵以及交通不便，常年失修的木屋有的无法维持下去。在当地政府的支持下，锦江村有三分之二的村民逐渐迁离木屋村，搬迁到公路边另建新村。

 

木屋村从清朝末年的几户，到伪满时期的二十几户，发展到上世纪90年代的100余户。之后，由于木材的减少和价格的上涨，常年失修的木屋有的无法维持下去，锦江村有三分之二的村民迁离木屋村。此后，木屋村还剩下36户人家。上世纪90年代末，距木屋村约五公里外的“药仙园旅游山庄”老板为了开发旅游资源，到锦江村买了一户“木屋”拆料运到山庄，异地复建了一座旅游木屋，2006年9月，在锦江村，因电线起火又烧掉了一户木屋，现在锦江村还有34户木屋，其中在“孤顶子”山上有3户，山下的村里有31户。

 

长期致力于东北民俗和民间美术研究的王纯信教授向记者介绍了“木屋村”的发现经过。

 

“《长白山区民居艺术的研究与开发》是我的重要科研课题，已经关注多年，出了一些成果。我早在１９８４年就在吉林省靖宇县东兴乡四道沟村发现少量木屋。１９８８年，我第一次到抚松县漫江镇一带田野考察民居，发现在孤顶子村中，完整地保留了木屋建筑群，无一处砖瓦建筑，连一块砖头、瓦块、一块塑料布也见不到，可称之长白山木文化的活化石。我非常兴奋，当时带了两台照相机，拍了正片与负片。在１９９０年的一次全国民间工艺美术年会上，我在学术发言中映放了自制的幻灯片，这些奇异的木房子令与会的专家、学者阵阵狂呼，连连称绝。”

    “多年来，我和女儿王纪一起，在吉林长白山区跑过不少地方，１９９０年去过长白县龙岗乡，２００２年去过临江市花山镇珍珠门村等地作'长白山木屋'的田野考察，积累了较完整的图像资料和文学资料。但是最令我们魂牵梦绕的地方还是孤顶子，它的木屋建筑是最集中、最完整地保存着。多年来，我常常在想、在问，这些木房子还在吗？”

    “时隔１６年之后，２００４年９月，我和王纪再次来到漫江镇孤顶子，令我们惊异的是，这几十座木屋依然如昨，还有重新翻盖者，真是意想不到。我们做了地毯式的考察，逐户调查，从房外到室内，从仓房到柴垛、樟子，一一拍照、测量，并与居民访谈、记录。”

 

纵横上千公里的长白山区是多民族繁衍生存与相互融合的舞台，早在三、四千年以前，这里就有人类生息的足迹。吉林省抚松县是满族的发祥地和近世以来较早得到开发的地区。清初，康熙、乾隆时期为保护祖宗发祥地长白山，逐步将广阔的长白山区列为封禁之地，长达２００多年，直到光绪年间才开禁。在封禁期间，虽擅自入山伐木、挖参等被严禁，但仍有关内大批流民来到长白山区，从事伐木、开垦、挖金、采集、狩猎等活动。他们在老林深处伐木建屋，以御风雪。清末长白山区开禁后，更有山东、河北、河南等地农民大批“闯关东”，蜂拥而入长白山。建国初期，关内人口激增，加上灾荒较频，又形成了一次“闯关东”浪潮，长白山又增加了不少人口。

　　由于上述原因，清代后期以后，长白山区一些适合人们生存的地方人烟渐稠，抚松、漫江等地聚居而成村屯。当时漫江、孤顶子一带为密林深处，与外界联系甚少，正是“天高皇帝远”之地，人们在这里依靠无穷无尽的森林资源生活。这里还是大大小小的“胡子”、“绺子”出没的地方，封闭的自然环境成了他们的藏身之地。

　　居住在这里的山民，延续了满族先民的居住习俗，砍树造屋，代代相袭，绵延至今。孤顶子山民延用至今的木屋，当地人称为“木克楞”，意为用圆木凿刻垒垛造屋，如同上下门牙咬合一样；又称之“霸王圈”，意喻非常牢固，既使有霸王的骁勇也无可奈何；建筑学上称之“井干式”房屋，如同用圆木围成的井口护栏。

　　这种木屋是满族先民在长期的生活、生产实践中创造的木文化，许多史志中都有记载，满族的先人在秦、汉、唐时期尚没有地上住房，而是深居地下，《后汉书》载：“处于山林之间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，大家至接九梯。”《唐书》载：“居无家庐，负山水坎地，梁木其覆以上，如丘冢，然夏出随水草，冬入处。”金、元、明时期，女真人的住房有了很大发展，《北盟会编》载：“依山谷而居，联木为栅，屋高数尺。无瓦，覆以木板或以桦皮或以草绸缪之，墙垣篱壁率皆以木，门皆东向。环屋为土床，炽火其下，与寝食起居其上，谓之炕，以取其暖。”

 

长白山的木屋，最早是金代时期女真人创造并居住的一种木质结构房屋，也叫“木榼楞房”（俗称霸王圈）。考古资料证明，在旧石器时代，长白山区的人们生活在山林中，居住在山洞里，进入铁器时代，人们才真正从洞穴、地穴、半地穴的居室中逐渐走上地面，住进了地上的房屋。地上的房屋建筑又从初级的“地窨子”、“马架子”，发展到后来的木屋。在金代时期，当时的生产技术和工艺水平还处于初级阶段，建造的房屋还不尽完美。到了元明时期，女真人逐渐强盛起来，尤其是与汉民族的往来加速了生产力水平的提高，木屋的建筑工艺才日臻完善。到了清末，木屋建筑比照女真人时期工艺更先进，样式更新颖实用，形成了独具民族风格特色的木屋民居建筑。那时在长白山腹心地带，人们居住的普遍是木屋，这样的木屋连片坐落在一起，被称为木屋村落。木屋选用的建筑材料全部是山林中的木材，建造方法是根据建造的房屋大小，将原木两端凿刻成凹槽，然后相互咬合叠摞在一起，搭成房屋四壁的“木墙”，再将松木锯成“木段”，加工成“木板瓦”，也叫“苫房板”，覆盖于房顶挡雨，再用一根完整倒木掏空成筒状立在屋外做烟囱。“木屋”南北朝向，室内结构一般为三间，在中间开门，俗称外屋，兼作厨房，设东西两个锅灶，分别与东西两间卧室（俗称里屋）的土炕相连，卧室一般设有对面炕，对面炕之间的山墙处搭砌一铺拐炕，以连接南北炕，这种炕被称为“蔓子炕”。因此，有“口袋房、蔓子炕、烟囱立在墙外头”之说，与“窗户纸糊在外，养活孩子吊起来，十八岁的姑娘叼个大烟袋”的关东民谣异曲同工。

火炕的出现解决了冬季取暖问题，满族先人的住处才由穴居地下转为地上建屋。与炕相通的是烟囱，高高的烟囱竟是一棵空树筒，《满洲源流考》载，“因木之中空者，刳使直达，截成孤柱，树檐外，引炕烟出之。上覆荆筐，虚其旁窍以出烟，而雨雪不能入，比室皆然。”乾隆皇帝东巡时，见到长白山区的“木克楞”房子和满语称之为“呼兰”的烟囱，赋诗称赞：

　　“木柱烟囱犹故俗，纸窗日影正新嘉。
　　盆中更有仙家草，五叶朱旒拙四桠。”

　　诗中描绘的是山里一农家，木烟囱，炊烟袅袅，新糊的纸窗，在晨光中格外明亮。窗台上的花盆中栽有一棵“关东三宝”之首的人参，四品叶的枝桠、五个瓣的参叶、朱红色的参籽相互辉映，把这满族山居装点得绚丽多彩……这满族的木屋是木墙、木瓦、木烟囱，创造了满族木文化建筑艺术，独具特色。

 

王纯信教授介绍说，生活在长白山莽莽原始森林中的山民建屋，俯首可得的建筑材料是大树，砍倒即用。不雕、不琢、不锯、不钉，而是略施斧砍、锛削，以圆木垒垛而就，古朴天成。这种木屋不用石基，先沿房框四边向下挖出约３０厘米的土沟，将圆木横卧四周，其上用圆木层层垒加，垛成木墙。拐角处，圆木的头儿伸出墙外，纵横二木相交处，稍加斧削，使其紧紧咬嗑在一起。横木至门窗口时，圆木与圆木之间用“木蛤蚂”相连结，使其稳固。在山墙中间位置，内外各立一木柱，紧紧夹住木墙，使其牢固。木墙的内外均抹以泥，以御风寒。如果作为仓房，则不必涂泥。木瓦，山里人称“房木拌子”，多选用山林中的红松倒木，有油质，抗腐蚀，每段锯成约一尺半长，用劈刀或铡刀顺木丝劈成片，宽窄不一。木瓦较轻，为防风吹，压以横木或石块。也有的山民，以桦树皮或松木板皮子为瓦，皆轻而耐用。木烟囱，多用林中枯死的大树，木心腐烂而成空桶者，锯取又粗又直的一段，约三米余，用火燎尽树心朽木，灌涂泥巴，立于檐外，其下由一横木桶与炕相通。

 

这种“木克楞”房子的特色有五点：一是就地取材，当地树木漫山遍野，任人锯取，是最易得到的建房材料，而砖、瓦、石等却是山里奇缺之物，因山林交通险阻，难于运进山来。二是加工粗放，省时省力，满族先辈以狩猎捕捞为业，少有金属器物，所以建屋的木头不锯不雕，以圆木垒垛，甚至连树皮也不剥掉，至后世，山民仍延习这一古风。三是木屋保暖，这种圆木加泥巴的墙壁可达近一尺的厚度，又木屋较矮，所以利于保暖，还有火炕散热，足以抵御北国的严寒。四是耐用，因建屋的木材多为松木，耐用、耐潮、耐腐蚀，可经百年风雪而不朽。建屋几十年后，如墙壁倾斜，可重新翻盖，房木、房瓦可再用。五是造价低廉，在山里木头是最廉价的建材，甚至不用花钱，可自己上山寻倒木，运下山来即可自由锯取，为囱、为瓦、为墙，真是“靠山吃山、靠山住山”。

 

孤顶子自然村坐落在一个山谷中，有３０余座木屋排列谷底两侧，四周是山，原始林与人工林、次生林杂处，村外有锦江流过。行走约两公里林中小路，可到达抚松县松江河镇至长白县的公路，距松江河镇约２０公里，距漫江镇约５公里。
孤顶子一带留存至今的木屋，大多距今５０年左右的建国初期，其建造者多为山东流民，当时称之“盲流”。他们入乡随俗，因地制宜，就地取材造屋，延用了满族民居的建筑样式和建筑技术，形成了地域性文化的传承与延续。

    近十几年来，这个村有多户人家靠种植人参等山林经济致富，迁往公路边交通方便的地方，新建砖瓦房而居。但仍有３０余户住在孤顶子木屋村里。经王纯信、王纪调查了解，其中部分居民是因劳动力少、家里有病人等原因未能脱贫，无财力搬迁，仍住在这里，且木屋坏损失修。

    此外，这里有迁出者，更有迁入者，有多位来自吉林省柳河县、临江市、四川省乐山县等地的姑娘远嫁这里，甘居木屋。是周围丰富的山林资源吸引着年青人，从而留下了这些木屋。这些年轻妇女穿着时尚、知书识字，她们的木屋收拾得干净整洁，院子里晾晒着人参、蘑菇、五味子等山货……充满生机，日子红火。姑娘们说，她们嫁到这里，是找到了精明肯干的小伙子为婿，他们早出晚归天天“跑山”，大山里，树丛中，到处是宝……榛子、葡萄、五味子、地龙骨、天麻……还有山菜――大叶芹、刺嫩芽、薇菜、木耳、榆黄蘑……秋天里结进山挖“棒槌”（人参）、打松籽……他们背着树皮筐，爬山攀树，付出的是汗，背回来的是钱，一年的收入不菲。这些年青人的木屋是买的，只要几百元。因为房木、房瓦都没有腐朽，重新扶正抹泥，木屋焕然如新。

    在孤顶子西山顶上居住着几户人家，山上地势平坦，树丛边上栽满果树，木屋四周种满玉米，草丛中散放着鸡群……真是“世外桃源”。这里没有电，以蜡烛照明，木屋更为“纯正”，厨房里都有一盘石磨，用来碾米、磨面。劳动力都上山搞“小秋收”去了，只有女主人在家忙碌。一户人家的孩子还上了大学，在城镇工作，曾劝父母下山，但老人怎么也舍不得这地方、这木屋。

    这木屋的样式，材料、造价、用途在这里为山民所钟爱，漫江镇里的木屋仍有相当数量，与楼房、砖瓦房毗邻，毫不逊色。镇里的公路边新开了一家商店，在店铺的后面新盖了一栋库房，竟是搬迁来木屋的房料，再接原样重新组装，省钱、结实、干燥、透气，是高标准的库房。还有一户人家，老人舍不得陪伴他一生的木屋，把家从孤顶子搬到漫江镇时，虽然盖了砖瓦房，却将木屋也搬了来，建在院内为厢房，只是不再住人，作为储物的仓房。

 

这圆木垒的木屋如同一件件木雕艺术制品――新泥抹涂的墙，在绿树丛中鲜亮，木瓦因氧化而呈青灰色，背坡的木瓦则长满嫩绿的青苔。木烟囱高过屋顶，有的上面长满云芝与老牛肝，缕缕炊烟散发着新木燃烧的馨香。房檐下掇挂着黄黄的玉米、红红的辣椒，庭院里、房顶上晾晒着蘑菇、五味子、黄烟……冬日，已是皑皑白雪，一片素装，而这木屋却五彩飞扬，家家户户门上、仓上贴着红红的对联，彩色的挂签，房顶高挂的红灯，灯上油绿的松缨……

　　有关专家指出，锦江木屋村是长白山区乃至东北地区仅存的一处传承性木屋地，是先民创造并为人类留下的珍贵文化遗产，是典型的长白山山林民居标志性建筑，它浓缩了山林民族生活的历史，反映了普通民众的生产活动、生活面貌和风土民情以及民族演化发展的进程，对于研究我国北方山林民族的历史和地域文化具有极其重要的价值。搞好木屋村的保护、利用，是对长白山历史文化遗产的展现，也是对长白山历史文化的传承和发展，应在做好木屋村文化遗产真实性和完整性保护的前提下，坚持依法和科学利用，使长白山区这一古老的文化遗产，在当代人手中发挥其应有的作用。

 

王纯信说，这以木屋为钮带的山林民俗文化是重要的文化遗产，是宝贵的旅游资源，亟待开发。这具有远古遗风的木屋文化足可与山西雕梁画栋的大院文化、北京的四合院文化、云南的竹楼文化、草原的毡房文化、沿海的船屋文化媲美。特别是作为“长白山西坡第一镇”的松江河镇将建成森林文化旅游城，孤顶子的木屋文化如果适当开发，肯定会受到中外游客的青睐。

 

锦江木屋村是不可再生的文化资源，具有重要的文化研究、保护与开发价值。王纯信教授在《长白山木屋  非物质文化遗产保护研究》中，把木屋建筑群归纳为七个方面：

   1、长白山木屋的久远历史与抗联故事。

   2、木屋的结构与陈设。

   3、木屋的文化与美学价值。

   4、木屋的抢救与保护。

   5、木屋的文化研究与旅游开发。

   6、木屋文化是艺术家的创作资源。

7、木屋文化石长白山满族木文化的遗产。

 

2006年，锦江木屋村被抚松县政府列为县级传统民居文化遗产保护单位，2008年被白山市政府列入第一批非物质文化遗产名录。2011年，吉林省推荐锦江木屋村为全国第七批国家级文物保护单位，目前尚不知道评选结果。

 

我先后三次去采访、拍摄过锦江木屋村。不管它这次能不能评上“国保”，但在我心目中，在很多和我一样的长白山文化学者眼里，它已经是“国宝”了。

满族民俗和美术专家王纯信认为，这些木屋足以如同丽江古城、平遥古城的保存一样令人振奋。著名东北民俗学家、中国民间文艺家协会副主席曹保明说：“木屋作为长白山区居民生活的自然形态，是当时人们生活的自然场景的保存，它反映了人们依山靠山、依水靠水这种人与自然的深切依赖，体现了当地人民的创造和智慧。”

 

锦江村位于抚松县漫江镇西北约5公里的锦江右岸的密林中，距锦江约1.5公里，原名孤顶子村。据抚松县史志记载，该村建于1937年。上个世纪90年代中期，通化师范学院美术系教授王纯信在长白山老林子里写生时，发现了孤顶子村木屋建筑群，便以调查报告方式上报了吉林省文化主管部门，建议借助松江河镇开发森林文化旅游的时机，对木屋村予以保护和开发。近些年来，国内外一些专家学者、摄影家纷纷前往考察、研究、摄影。

 

孤顶子是抚松县漫江镇的一个自然村，以当地有一座孤立突起的山峰而得名。因有锦江从此流过，现改称锦江村。孤顶子是长白山深处一个自然形成的村落，这里地处长白山腹地，漫山原始森林，古树参天，遮云蔽日。

 

木屋是从当地满族的原始住所并结合“闯关东”的汉族民居融合发展而来，它从清朝末年的几户，到日伪时期的二十几户，发展到上世纪90年代的百余户。之后，由于木材的减少和价格的昂贵以及交通不便，常年失修的木屋有的无法维持下去。在当地政府的支持下，锦江村有三分之二的村民逐渐迁离木屋村，搬迁到公路边另建新村。

 

木屋村从清朝末年的几户，到伪满时期的二十几户，发展到上世纪90年代的100余户。之后，由于木材的减少和价格的上涨，常年失修的木屋有的无法维持下去，锦江村有三分之二的村民迁离木屋村。此后，木屋村还剩下36户人家。上世纪90年代末，距木屋村约五公里外的“药仙园旅游山庄”老板为了开发旅游资源，到锦江村买了一户“木屋”拆料运到山庄，异地复建了一座旅游木屋，2006年9月，在锦江村，因电线起火又烧掉了一户木屋，现在锦江村还有34户木屋，其中在“孤顶子”山上有3户，山下的村里有31户。

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    长期致力于东北民俗和民间美术研究的王纯信教授向记者介绍了“木屋村”的发现经过。

 

    “《长白山区民居艺术的研究与开发》是我的重要科研课题，已经关注多年，出了一些成果。我早在１９８４年就在吉林省靖宇县东兴乡四道沟村发现少量木屋。１９８８年，我第一次到抚松县漫江镇一带田野考察民居，发现在孤顶子村中，完整地保留了木屋建筑群，无一处砖瓦建筑，连一块砖头、瓦块、一块塑料布也见不到，可称之长白山木文化的活化石。我非常兴奋，当时带了两台照相机，拍了正片与负片。在１９９０年的一次全国民间工艺美术年会上，我在学术发言中映放了自制的幻灯片，这些奇异的木房子令与会的专家、学者阵阵狂呼，连连称绝。”

    “多年来，我和女儿王纪一起，在吉林长白山区跑过不少地方，１９９０年去过长白县龙岗乡，２００２年去过临江市花山镇珍珠门村等地作'长白山木屋'的田野考察，积累了较完整的图像资料和文学资料。但是最令我们魂牵梦绕的地方还是孤顶子，它的木屋建筑是最集中、最完整地保存着。多年来，我常常在想、在问，这些木房子还在吗？”

    “时隔１６年之后，２００４年９月，我和王纪再次来到漫江镇孤顶子，令我们惊异的是，这几十座木屋依然如昨，还有重新翻盖者，真是意想不到。我们做了地毯式的考察，逐户调查，从房外到室内，从仓房到柴垛、樟子，一一拍照、测量，并与居民访谈、记录。”

 

    纵横上千公里的长白山区是多民族繁衍生存与相互融合的舞台，早在三、四千年以前，这里就有人类生息的足迹。吉林省抚松县是满族的发祥地和近世以来较早得到开发的地区。清初，康熙、乾隆时期为保护祖宗发祥地长白山，逐步将广阔的长白山区列为封禁之地，长达２００多年，直到光绪年间才开禁。在封禁期间，虽擅自入山伐木、挖参等被严禁，但仍有关内大批流民来到长白山区，从事伐木、开垦、挖金、采集、狩猎等活动。他们在老林深处伐木建屋，以御风雪。清末长白山区开禁后，更有山东、河北、河南等地农民大批“闯关东”，蜂拥而入长白山。建国初期，关内人口激增，加上灾荒较频，又形成了一次“闯关东”浪潮，长白山又增加了不少人口。

　　由于上述原因，清代后期以后，长白山区一些适合人们生存的地方人烟渐稠，抚松、漫江等地聚居而成村屯。当时漫江、孤顶子一带为密林深处，与外界联系甚少，正是“天高皇帝远”之地，人们在这里依靠无穷无尽的森林资源生活。这里还是大大小小的“胡子”、“绺子”出没的地方，封闭的自然环境成了他们的藏身之地。

　　居住在这里的山民，延续了满族先民的居住习俗，砍树造屋，代代相袭，绵延至今。孤顶子山民延用至今的木屋，当地人称为“木克楞”，意为用圆木凿刻垒垛造屋，如同上下门牙咬合一样；又称之“霸王圈”，意喻非常牢固，既使有霸王的骁勇也无可奈何；建筑学上称之“井干式”房屋，如同用圆木围成的井口护栏。

　　这种木屋是满族先民在长期的生活、生产实践中创造的木文化，许多史志中都有记载，满族的先人在秦、汉、唐时期尚没有地上住房，而是深居地下，《后汉书》载：“处于山林之间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，大家至接九梯。”《唐书》载：“居无家庐，负山水坎地，梁木其覆以上，如丘冢，然夏出随水草，冬入处。”金、元、明时期，女真人的住房有了很大发展，《北盟会编》载：“依山谷而居，联木为栅，屋高数尺。无瓦，覆以木板或以桦皮或以草绸缪之，墙垣篱壁率皆以木，门皆东向。环屋为土床，炽火其下，与寝食起居其上，谓之炕，以取其暖。”

 

    长白山的木屋，最早是金代时期女真人创造并居住的一种木质结构房屋，也叫“木榼楞房”（俗称霸王圈）。考古资料证明，在旧石器时代，长白山区的人们生活在山林中，居住在山洞里，进入铁器时代，人们才真正从洞穴、地穴、半地穴的居室中逐渐走上地面，住进了地上的房屋。地上的房屋建筑又从初级的“地窨子”、“马架子”，发展到后来的木屋。在金代时期，当时的生产技术和工艺水平还处于初级阶段，建造的房屋还不尽完美。到了元明时期，女真人逐渐强盛起来，尤其是与汉民族的往来加速了生产力水平的提高，木屋的建筑工艺才日臻完善。到了清末，木屋建筑比照女真人时期工艺更先进，样式更新颖实用，形成了独具民族风格特色的木屋民居建筑。那时在长白山腹心地带，人们居住的普遍是木屋，这样的木屋连片坐落在一起，被称为木屋村落。木屋选用的建筑材料全部是山林中的木材，建造方法是根据建造的房屋大小，将原木两端凿刻成凹槽，然后相互咬合叠摞在一起，搭成房屋四壁的“木墙”，再将松木锯成“木段”，加工成“木板瓦”，也叫“苫房板”，覆盖于房顶挡雨，再用一根完整倒木掏空成筒状立在屋外做烟囱。“木屋”南北朝向，室内结构一般为三间，在中间开门，俗称外屋，兼作厨房，设东西两个锅灶，分别与东西两间卧室（俗称里屋）的土炕相连，卧室一般设有对面炕，对面炕之间的山墙处搭砌一铺拐炕，以连接南北炕，这种炕被称为“蔓子炕”。因此，有“口袋房、蔓子炕、烟囱立在墙外头”之说，与“窗户纸糊在外，养活孩子吊起来，十八岁的姑娘叼个大烟袋”的关东民谣异曲同工。

    火炕的出现解决了冬季取暖问题，满族先人的住处才由穴居地下转为地上建屋。与炕相通的是烟囱，高高的烟囱竟是一棵空树筒，《满洲源流考》载，“因木之中空者，刳使直达，截成孤柱，树檐外，引炕烟出之。上覆荆筐，虚其旁窍以出烟，而雨雪不能入，比室皆然。”乾隆皇帝东巡时，见到长白山区的“木克楞”房子和满语称之为“呼兰”的烟囱，赋诗称赞：

　　“木柱烟囱犹故俗，纸窗日影正新嘉。
　　盆中更有仙家草，五叶朱旒拙四桠。”

　　诗中描绘的是山里一农家，木烟囱，炊烟袅袅，新糊的纸窗，在晨光中格外明亮。窗台上的花盆中栽有一棵“关东三宝”之首的人参，四品叶的枝桠、五个瓣的参叶、朱红色的参籽相互辉映，把这满族山居装点得绚丽多彩……这满族的木屋是木墙、木瓦、木烟囱，创造了满族木文化建筑艺术，独具特色。

 

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                     国家级非物质文化遗产传承人、通化师范学院美术系教授王纯信

 

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                                             正在建造一个新的木屋

 

   

    王纯信教授介绍说，生活在长白山莽莽原始森林中的山民建屋，俯首可得的建筑材料是大树，砍倒即用。不雕、不琢、不锯、不钉，而是略施斧砍、锛削，以圆木垒垛而就，古朴天成。这种木屋不用石基，先沿房框四边向下挖出约３０厘米的土沟，将圆木横卧四周，其上用圆木层层垒加，垛成木墙。拐角处，圆木的头儿伸出墙外，纵横二木相交处，稍加斧削，使其紧紧咬嗑在一起。横木至门窗口时，圆木与圆木之间用“木蛤蚂”相连结，使其稳固。在山墙中间位置，内外各立一木柱，紧紧夹住木墙，使其牢固。木墙的内外均抹以泥，以御风寒。如果作为仓房，则不必涂泥。木瓦，山里人称“房木拌子”，多选用山林中的红松倒木，有油质，抗腐蚀，每段锯成约一尺半长，用劈刀或铡刀顺木丝劈成片，宽窄不一。木瓦较轻，为防风吹，压以横木或石块。也有的山民，以桦树皮或松木板皮子为瓦，皆轻而耐用。木烟囱，多用林中枯死的大树，木心腐烂而成空桶者，锯取又粗又直的一段，约三米余，用火燎尽树心朽木，灌涂泥巴，立于檐外，其下由一横木桶与炕相通。

 

    这种“木克楞”房子的特色有五点：一是就地取材，当地树木漫山遍野，任人锯取，是最易得到的建房材料，而砖、瓦、石等却是山里奇缺之物，因山林交通险阻，难于运进山来。二是加工粗放，省时省力，满族先辈以狩猎捕捞为业，少有金属器物，所以建屋的木头不锯不雕，以圆木垒垛，甚至连树皮也不剥掉，至后世，山民仍延习这一古风。三是木屋保暖，这种圆木加泥巴的墙壁可达近一尺的厚度，又木屋较矮，所以利于保暖，还有火炕散热，足以抵御北国的严寒。四是耐用，因建屋的木材多为松木，耐用、耐潮、耐腐蚀，可经百年风雪而不朽。建屋几十年后，如墙壁倾斜，可重新翻盖，房木、房瓦可再用。五是造价低廉，在山里木头是最廉价的建材，甚至不用花钱，可自己上山寻倒木，运下山来即可自由锯取，为囱、为瓦、为墙，真是“靠山吃山、靠山住山”。

 

    孤顶子自然村坐落在一个山谷中，有３０余座木屋排列谷底两侧，四周是山，原始林与人工林、次生林杂处，村外有锦江流过。行走约两公里林中小路，可到达抚松县松江河镇至长白县的公路，距松江河镇约２０公里，距漫江镇约５公里。

    孤顶子一带留存至今的木屋，大多距今５０年左右的建国初期，其建造者多为山东流民，当时称之“盲流”。他们入乡随俗，因地制宜，就地取材造屋，延用了满族民居的建筑样式和建筑技术，形成了地域性文化的传承与延续。

    近十几年来，这个村有多户人家靠种植人参等山林经济致富，迁往公路边交通方便的地方，新建砖瓦房而居。但仍有３０余户住在孤顶子木屋村里。经王纯信、王纪调查了解，其中部分居民是因劳动力少、家里有病人等原因未能脱贫，无财力搬迁，仍住在这里，且木屋坏损失修。

    此外，这里有迁出者，更有迁入者，有多位来自吉林省柳河县、临江市、四川省乐山县等地的姑娘远嫁这里，甘居木屋。是周围丰富的山林资源吸引着年青人，从而留下了这些木屋。这些年轻妇女穿着时尚、知书识字，她们的木屋收拾得干净整洁，院子里晾晒着人参、蘑菇、五味子等山货……充满生机，日子红火。姑娘们说，她们嫁到这里，是找到了精明肯干的小伙子为婿，他们早出晚归天天“跑山”，大山里，树丛中，到处是宝……榛子、葡萄、五味子、地龙骨、天麻……还有山菜――大叶芹、刺嫩芽、薇菜、木耳、榆黄蘑……秋天里结进山挖“棒槌”（人参）、打松籽……他们背着树皮筐，爬山攀树，付出的是汗，背回来的是钱，一年的收入不菲。这些年青人的木屋是买的，只要几百元。因为房木、房瓦都没有腐朽，重新扶正抹泥，木屋焕然如新。

    在孤顶子西山顶上居住着几户人家，山上地势平坦，树丛边上栽满果树，木屋四周种满玉米，草丛中散放着鸡群……真是“世外桃源”。这里没有电，以蜡烛照明，木屋更为“纯正”，厨房里都有一盘石磨，用来碾米、磨面。劳动力都上山搞“小秋收”去了，只有女主人在家忙碌。一户人家的孩子还上了大学，在城镇工作，曾劝父母下山，但老人怎么也舍不得这地方、这木屋。

    这木屋的样式，材料、造价、用途在这里为山民所钟爱，漫江镇里的木屋仍有相当数量，与楼房、砖瓦房毗邻，毫不逊色。镇里的公路边新开了一家商店，在店铺的后面新盖了一栋库房，竟是搬迁来木屋的房料，再接原样重新组装，省钱、结实、干燥、透气，是高标准的库房。还有一户人家，老人舍不得陪伴他一生的木屋，把家从孤顶子搬到漫江镇时，虽然盖了砖瓦房，却将木屋也搬了来，建在院内为厢房，只是不再住人，作为储物的仓房。

 

    这圆木垒的木屋如同一件件木雕艺术制品――新泥抹涂的墙，在绿树丛中鲜亮，木瓦因氧化而呈青灰色，背坡的木瓦则长满嫩绿的青苔。木烟囱高过屋顶，有的上面长满云芝与老牛肝，缕缕炊烟散发着新木燃烧的馨香。房檐下掇挂着黄黄的玉米、红红的辣椒，庭院里、房顶上晾晒着蘑菇、五味子、黄烟……冬日，已是皑皑白雪，一片素装，而这木屋却五彩飞扬，家家户户门上、仓上贴着红红的对联，彩色的挂签，房顶高挂的红灯，灯上油绿的松缨……

 

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　　有关专家指出，锦江木屋村是长白山区乃至东北地区仅存的一处传承性木屋地，是先民创造并为人类留下的珍贵文化遗产，是典型的长白山山林民居标志性建筑，它浓缩了山林民族生活的历史，反映了普通民众的生产活动、生活面貌和风土民情以及民族演化发展的进程，对于研究我国北方山林民族的历史和地域文化具有极其重要的价值。搞好木屋村的保护、利用，是对长白山历史文化遗产的展现，也是对长白山历史文化的传承和发展，应在做好木屋村文化遗产真实性和完整性保护的前提下，坚持依法和科学利用，使长白山区这一古老的文化遗产，在当代人手中发挥其应有的作用。

 

    王纯信说，这以木屋为钮带的山林民俗文化是重要的文化遗产，是宝贵的旅游资源，亟待开发。这具有远古遗风的木屋文化足可与山西雕梁画栋的大院文化、北京的四合院文化、云南的竹楼文化、草原的毡房文化、沿海的船屋文化媲美。特别是作为“长白山西坡第一镇”的松江河镇将建成森林文化旅游城，孤顶子的木屋文化如果适当开发，肯定会受到中外游客的青睐。

 

    锦江木屋村是不可再生的文化资源，具有重要的文化研究、保护与开发价值。王纯信教授在《长白山木屋  非物质文化遗产保护研究》中，把木屋建筑群归纳为七个方面：

   1、长白山木屋的久远历史与抗联故事。

   2、木屋的结构与陈设。

   3、木屋的文化与美学价值。

   4、木屋的抢救与保护。

   5、木屋的文化研究与旅游开发。

   6、木屋文化是艺术家的创作资源。

7、木屋文化石长白山满族木文化的遗产。

 

    2006年，锦江木屋村被抚松县政府列为县级传统民居文化遗产保护单位，2008年被白山市政府列入第一批非物质文化遗产名录。2011年，吉林省推荐锦江木屋村为全国第七批国家级文物保护单位，目前尚不知道评选结果。

 

    我先后三次去采访、拍摄过锦江木屋村。不管它这次能不能评上“国保”，但在我心目中，在很多和我一样的长白山文化学者眼里，它已经是“国宝”了。

 

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（本文中大多数照片是我自己拍的，少部分——包括木屋分布图、交通图，是从文物部门的资料中借鉴来的）