·《三余斋随笔》连载之五八·

平度民间舞蹈中多元文化融合的痕迹

平度历史上经历过金、元两代女真族和蒙古族统治长达240余年，后来又经明初大移民，在破坏了平度民俗文化的连续性的同时，也造就了平度民俗文化的多元性。表现在民间舞蹈上尤为突出，诸多舞蹈形式明显留有异地文化流入并与本地文化融合的痕迹。如“烛竹马”。

烛竹马是道具类舞蹈，流行于平西田庄一带，出现于清朝前期。“竹烛马”源于“竹马”，竹马是山东流传比较普遍的一种风格独特的大型群舞。《山东省文化艺术志》记载：临沂大庄子、曹县城关、昌邑小章等地都有“竹马”。据《山东省志·文化志》考证，根据其服装、道具及群马奔腾的表演形式判断，应是宋辽时期契丹族遗留的文化产物，说明其历史应在千年以上。“竹马”传入田庄一带后，为了夜间表演醒目好看，在马胸和马屁股上置点腊烛，故称“竹烛马”。这一改造，就收到了白天看阵势、夜晚看灯火流星的效果。竹烛马主要表现宋、辽“澶渊之盟”前后，萧太后引兵打仗的情景和围猎的过程，是北宋时期宋辽结盟这一事件在民间艺术中的再现，表演中穿插爱情故事。队形变、转、翻，变化多端，有“十字梅”、“眼睛花”、“结子花”、“弯弯过街”、“大姐见面”、“勾一勾”、“锅台角”等；角色一般为五男五女，均着宋代中国北方少数民族服装；“竹马”有马头、马前身、马后身三部分组成，下有布围子。

1983年，平度烛竹马有关资料被收入《中国民间舞蹈集成》（山东卷）；1996年，收入《齐鲁特色文化丛书》；2007年6月9日入选青岛市首批非物质文化遗产名录。

再看“跑灯”。跑灯流行区域极窄，只有平度东北乡大田一带仅存。跑灯多为晚上表演，演员两手各执灯盏，靠光的流动组成不同图案，有“五角灯”、“八角灯”、“篓子灯”、“扇子灯”等十余种造型。其特点是边舞边唱边说，是一种带有戏剧性的舞蹈，也可以看成是由舞蹈分离出来的原始状态的戏剧。跑灯在跑中舞，舞一阵子停下来围个大圆场唱起来，又在唱中舞。表演中有人物情节、有韵白唱腔，程式性较强，人物扮相“生、旦、净、末、丑”齐全，唱词很明显有南方茶乡的味道。如茶婆（丑）唱词：“灯明锣响实看花，收买细茶做生涯，我行（读hang）之庄数第一，自幼清高数咱家。”茶客（生）道白：“俺姓黄名向字万富，今天看天气晴何？将茶童叫来，不免采茶一番……”以下，茶童（小生）和茶女（小旦）有春、夏、秋、冬四大唱段儿，中间插有“走四门”（过门）。唱词是：“春季里来百花开，姑娘我提篮上山来，采朵茶花头上戴，看看俺阿哥来没来？”茶童唱：“夏季里来茶正香，郎我上山采茶忙；抬头看见小阿妹，三步两步紧跟上……”其它唱词大多是触景生情，比较灵活，如：“正月十五闹花灯，大人小孩闹盈盈，这边挤，那边拥，叫你别挤你不听。”唱完，用手狠狠地“剜”一下拥挤的群众。从跑灯唱词所取题材，以及唱词中的“阿哥”、“阿妹”可以看出，“跑灯”明显带有中国南方的“茶文化”气息和标准的南方人物称谓。据查，大田一带的居民，不少是明朝初年大移民时，从云南、四川等地迁徙过来的（注：明初大移民，平度无山西移民；个别山西移民系从另地迁入）。据此分析，“跑灯”这一民间舞蹈样式，是移民从南方带过来的，寄托了移民们对故乡的思念之情。因之，延续了600余年。跑灯濒临失传，大田一带会跑灯的年龄均不在花甲之下。2008年，大田镇进行了抢救性挖掘整理，并组队赴青岛汇报演出，收效甚佳。

（转自：陈传瑜《三余斋随笔》）