vayuh--生命之气；anilam--所有气流的贮藏所；amrtam--不能毁灭的；atha--现在；idam--这个；bhasmantam--在转变成灰烬之后；sariram--身体；om--主啊；kratah--一切祭祀的享受者；smara--请记着；krtam--我所作的一切；smara--请记着；kratah--至尊的施惠者；smara--请记着；krtam--所有我为你做的一切；smara--请记着。
译文
　　就让这短暂的身体烧成灰烬；就让生命之气融汇于整体之气中。啊！我的主，请祢记着我一切的牺牲，因为祢是终极的享用者，请祢记着我为祢做的一切。
要旨
　　这短暂的物质身体的确是一件外衣。《博伽梵歌》（2.13及18.30）很清楚地说，物质身体毁灭后，生物也不会失去个体的身份。生物体永远不会没有人性，永远不会没有形像。相反，没有形像的是物质的外衣，只按照不灭的生物体的形像而成形。没有一个生物体本来是没有形像的，并不像那些知识浅薄的人的想像那样。这曼陀罗证实了生物体在物质身体毁灭后依然存在。在物质世界里，物质自然的展示巧夺天工，按照生物体对不同感官享乐的追求，物质自然给他们各类不同的身体。那些要品尝粪便的生物，获赐猪的身体，好使它能够吃粪便；同样地，想吃肉的人，获赐老虎的身体，好能够喝别的动物血，噬食别的动物的肉。人类牙齿的形状不同，人类不应该吃粪便或吃肉，就算最原始的人类也不会想吃粪便。人类牙齿的构造特别为咀嚼蔬菜和水果而设，人要吃肉，故也有两颗犬齿。
　　对生物体来说，所有动物及人类的身体，都是外来的。这些身体按着生物体追求感官享乐的欲望而改变。在轮回的过程里，生物体不断改变身体。当整个世界为水所淹时，生物体以水族形象生存。跟着，从植物生命演进至蠕虫生命，从蠕虫生命演进至飞禽生命，从飞禽生命演进至动物生命，再从动物生命演进至人类生命。生命发展到最高便是这个具有灵性知觉认知意识的人形生命。人类灵性知觉最高的发展便如这节曼陀罗所述：人应该放弃这个总有一天会化成灰烬的物质身体，让生命之气融汇于永恒的整体之气。生物体进行的活动有赖于身体内各类气流的流动，总称为生命气流——盘那·瓦犹，（Prana-vayu）。瑜伽师研究怎样控制体内的气流，灵魂要从一个个气轮中提升、直至最高的一环——梵摩穴。完美的瑜伽师便从这一点把自己转送到任何想到的星宿。过程是放弃一个物质身体进入另外一个身体，然而成就最圆满的转变，便是生物体完全放弃物质的身体，就如这节曼陀罗所提到的。这样，他便进入灵性的境地，发展一个截然不同的，不用再次经验死亡和变更的灵性身体。
　　在物质世界里，物质自然强行使人的身体改变，这是由于人们追求感官享乐的不同欲望所致。各种各族的生命象征不同的欲望；从细菌的形体到最完全的——叫布茹阿玛及半神人等的物质身体，这些生物都由同样的物质组成，但有着不同的形态。智者看到的是灵性身份的一致，而不是各类型身体的差别。神的所属个体——灵性火花，不论在一头猪的身体里或一位半神人的身体里都是一样的，生物体按照虔诚或罪恶的活动获赐不同的身体。人类高度发展了的身体，有着完全的知觉。按照韦达经，最完美的人经过很多世的知识培养后便皈依主。只有认知者皈依神华苏德瓦时，知识的培养才算完满。可是，人即使得到自己灵性身份的知识，如果不了解生物体永远都是整体的所属个体，永远不能成为整体的话。他便要再次堕进物质的境地，人就算达到与梵光合一的境地，也要重堕下来。
　　从主超然身体流衍出来的梵光，充满着个别生物体——灵性火花，这些生物体有着存在的完全知觉。有时这些生物体想做感官的享用者，于是便被置于物质世界里，在感官的支配下充当虚假的主人。这欲求主宰的欲望便是生物体的病态。在感官享乐的魔力下，他便在物质世界展示出来的不同身份里轮回。与梵光合为一体并不代表成熟的知识，只有完全皈依主及培养个人灵性服务的知觉，才能达到最高的完美境界。
　　这一节曼陀罗中，生物体祈求在脱离物质身体及物质空气后进入神的灵性王国，奉献者祈求主记着他的活动，记起在物质身体化成灰烬以前他所作的祭祀牺牲。在人死亡时，人完全知觉着自己过往的行为，不忘终极的目标，便会作出这样的祷告。在物质自然的完全支配底下记起他在物质身体存在所作的罪恶活动，便在死亡后得到另一个物质身体。《博伽梵歌》证实了这一真理。
　　“人在离开现在的躯体时，无论想着那样的情景，在下一世，必能到达那境界。”（《博伽梵歌》8.6）因此心意载着死者的欲望，进入下一个生命。
　　人类有别于心意还未发展的低等动物，像晚上做梦一样，他能够记起转瞬即逝的一生中的活动；因此。如果他的心意依然充满着物质欲望，便不能够以灵性的身体进入灵性的王国。奉献者修习对主的奉献服务培养爱主的知觉，就算奉献者在死亡时候记不起他为主作的神圣服务，主也不会忘记他。这段祷告提醒主记起奉献者的牺牲，但是就算没有这样的提醒，主也不会忘记纯洁奉献者的奉献服务。