——瞻仰仲夫子墓祠

王爱娣

9月21日在濮阳，上午做完讲座，下午空闲半日，不必闲置在酒店，于是打算去子路墓祠看看，瞻仰先贤遗迹。2点半后，惠之风董事长安排两位，教研员郭老师和李校长，他们开车来接我，我们一起去参观。子路墓祠坐落在古城街旁，距离酒店不远，不足十分钟就到达。

对于子路，先前我也只是从《论语》的片言只语中知其点滴，知道他是孔子弟子辈里个性鲜明的学生。今日瞻仰仲夫子墓祠，获悉他在濮阳人的心目中还是一位刚勇过人的孝子呢。

春秋战国时代，这里是卫国的领地，与鲁国交界，是孔子及其弟子们足迹遍及之处。孔门弟子三千，贤者七十二人，在我印象中，屡被老师批评却少得鼓励的弟子就是率真的子路。

《论语·侍坐章》相对完整地记载了孔子与四位弟子坐而论“志”的场景。某日，夫子对四位弟子说：“不要因为我是老师，比你们年长，大家就不说话了。平常你们不是喜欢说别人不了解你吗，如果有人了解你，又怎么样呢？”面对老师的问题，子路总是积极响应，他率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”有此大志，欲治千乘之国的子路，却只博得夫子之一“哂”。

还记得，孔子能够因材施教的例子，也与子路有关。《论语·先进第十一》里记载了这样一个故事：某天，子路和冉有都去问老师“闻斯行诸？”而老师却给予不同的回答。老师板着脸孔对子路说：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”用的还是反问句，语气显得很不客气。可见，面对棱角分明、勇气十足的子路，老师总是想方设法杀杀他的锐气。而听了冉有的询问，老师却十分平静而不无鼓励地回答道：“闻斯行之。”意思是，听说了，你就去做吧。这时，站在一旁的公西华马上出来打抱不平了，他说：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”同样一个问题，老师怎么会给予不同的答案呢？这时候，孔子说话了，他解释道：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”很多书本对“兼人”的注解是“好勇过人”，难道因为子路好勇过人，就要扼杀或抿灭其个性吗？在我看来，教育应该是让每个人都成材，成人，而不是一味地把所有学生都教成一个模式吧？因此，在今天看来，孔子的因材施教是否也带有某种观念色彩呢？为什么我们的教育就不能允许有“兼人”存在呢？

最近读到一则美国人关于“卓越(excellence)”一词的解释，很有启发，内容如下：

“卓越”的词源：
  在古希腊语中，这个词的意思严格说来，不是超越别人，或者比别人更棒，而是像作物生长一样自然突起。古希腊语中该词最古老的词源是小山。
  “设想一下小山，它的出现不是为了让大草原显得平坦，它也不是为了让天空感到战栗。它只作为一座丘陵而存在。虽然我们不知道它为什么存在，但是我们知道没有山峰的世界会让人难以忍受。”

——摘自乔莉?格雷厄姆的 “关于赏识卓越智力的呼唤，”《视野》（vision）第五卷第一章第7页
   （乔莉?格雷厄姆因诗歌《一望无际的田野上的梦：新诗选集》获得1996年普利策奖。格雷厄姆亦是其他诸多奖项和荣誉的获得者，其中包括麦克阿瑟基金会奖金。）

很显然，孔子的因材施教，与美国人的卓越教育或英才教育截然不同。在美国和西方，“教育”一词来源于拉丁文的educate，本义是“引出”或“导出”，即通过一定的手段，把潜在于身体或心灵内部的东西引发出来。从词源上说，英文“教育”，是内发之意，强调教育是一种顺其自然的活动，旨在把自然人所固有的或潜在的素质，自内向外引发出来。可见，中西教育从词源和观念上就存在很大的差异。孔子的因材施教，从某种意义上说，是中庸理念的一种体现。

 当然，我们丝毫也不怀疑，孔子心里还是喜欢这个刚直率真的弟子，老师言行不当之时，他能直言敢谏，以致于子路死后，孔子曾不无惋惜地说：“自吾得由，恶言不闻于耳。”

今天，在子路墓祠，我们看到的子路还是一位大孝之人。在子路享殿里，陈列着子路生前的一些事例，其中结缨遇难和负米养亲的壁画故事，最为动人。具体内容详见“子路墓祠导览图”。

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