“曲则全”指的是“大成若缺”的无为而无不为，不争而莫能与之争，即领导者无为而治，天下人“自化”而成全，而领导者也在“不争”中成全了“莫能与之争”，故“曲成”既成全了天下人，也成全了领导者。真正做到“非以其无私邪，故能成其私”；“枉则直”指的是“大直若屈”，即王弼所言“随物而直，直不在一”这是对于“德”的无为而化；“洼则盈”指的是“虚其心”，“上德若谷”，“大国者下流”（《道德经》第7，45，3，41，61章）的柔弱而不争；“敝则新”相当于“损之而益”的自我削减以达到“不盈”的目标。“洼则盈”通过虚己以容天下，“敝则新”通过自我化解，“无执”而消除“盈满”的风险。

“少则得，多则惑”，王弼曰：“自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也”；圣人“为道日损”故能“抱一为天下式”，所谓“抱一”指的是抱道而“得一”，由于“修之于身，其德乃真”（《道德经》第48，39，54章），故圣人“抱一”也就是回归“先天之德”。

作为道之权力代理人，圣人除了回归天真本德之外，还表现为“见素抱朴”特征。“不自见故明”，在有道社会，人人做真实的自己，所以没必要为了别人而表现自己；“不自是故彰”，也就是不垄断真理，不以权力自行定义真理；“不自伐故有功”则对应于“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”；“不自矜故长”，相当于“以其善下之”，“是以天下乐推而不厌”，“不敢为天下先，故能成器长（《道德经》第19，2，66，67章）。

“夫唯不争，故天下莫能与之争”，人人守住自身之德，互不侵犯，每个人的自由就有了保障。有道权力者“四不自”的“无为而治”，才有天下人“无不为”的自由，这也反映了“曲则全”的道理。

原文：

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

译文：

随物而曲则容万物，随物而弯则万物可直，处下则可充盈万物，万物凋敝则获新生。少则有得，多则迷惑，因此圣人以守住自身之德作为天下人的范式。

不自我表现，所以明智；不以己见强加于人，所以彰显真知；不自我吹嘘，所以有功；不持才傲物，从而被推举为众人领导。

只有不与人争，天下反而无人可与之争。古人所说随物而曲则容万物的道理，怎能说是空话呢？诚然应当不折不扣地接受它。

注释：

1.        曲则全：曲成，随物而曲而能容下万物，不为而成。

2.        枉则直：枉，弯屈，指随物而弯，直，指万物自然发展而未扭曲变形。

3.        敝则新：敝，凋敝，破旧；新，新生。

4.        抱一为天下式：抱一，指守住天真本德；式，法则。

5.        不自见故明：见，通现；明，明智。

6.        不自是故彰：不自是，不以己见强加于人；彰，彰显。

7.        不自伐故有功：伐，吹嘘。

8.        不自矜故长：矜，骄矜；长，官长。

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