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彩门联（中门）

魁馆落成入座三王安四境

文豪继起登瀛六纬兆千祥

〖落成〗原指古代宗庙、宫室盖好时所行的祭礼，乃始成的意思。后来凡房屋建造完成都叫落成。语本《诗•小雅•斯干序》：“斯干，宣王考室也”汉郑玄笺：“宣王于是筑宗庙群寝，既成而衅之，歌《斯干》之诗以落之。”落的本意是宫室筑成时举行的祭礼，因此凡建筑物竣工亦称“落成”。如宋王安石《张侍郎示东府新居》：“自古落成须善颂，扫除东阁望公来。”本馆重光举行落成典礼等仪式，因此谓之“魁馆落成”。〖入座〗如言就座、上座。句出《史记•范雎蔡泽列传》：“于是乃延入座，为上客。”〖三王〗指本馆供奉的江、张、倪三王府大人公。〖四境〗四方疆界。此指本境东南西北的各个区域。句出《孟子•梁惠王下》：“四境之内不治，则如之何？”又南朝齐王融《永明十一年策秀才文》：“幸四境无虞，三秋式稔。”〖文豪〗原指杰出的硕儒或文学界大作家，在此兼喻本境的英贤豪杰。语出宋欧阳修《归田录》：“杨大年每欲作文……倾刻之际，成数千言，真一代之文豪也。”又如宋陆游《题夷坚志后》诗：“岂惟堪史补，端足擅文豪。”〖继起〗相继兴起，也比喻层出不穷。引自清朱焘《北窗呓语》：“独名重之士，每致继起无人。”〖登瀛〗登上瀛州或瀛台，以喻达到最高境界。句出明郑若庸《玉玦记•祝寿》：“拚酩酊，算此乐人间，不减登瀛。”因瀛洲乃仙人所住，又登上瀛台是清代新进士及第授官仪式之一。如《儿女英雄传》：“……紧接着还有归大班引见，赴宴，谢恩，登瀛，释褐许多事，授了职便要进那座翰林院到任。”故“登瀛洲 ”亦可以喻士人得到荣宠，如登仙界。见唐李肇《翰林志》：“唐兴，太宗始于秦王府开文学馆，擢房玄龄、杜如晦一十八人，皆以本官兼学士，给五品珍膳，分为三番更直宿于阁下，讨论坟典，时人谓之‘登瀛洲’。”及《资治通鉴·唐高祖武德四年》：“士大夫得预其选者，时人谓之‘登瀛洲’。”胡三省注：“自来相传海中有三神山、蓬莱、方丈、瀛洲，人不能至，至则成仙矣，故以为喻。”亦省作“登瀛”。如宋刘克庄《忆毛易甫》诗：“垂二十年犹入幙，后三四榜尽登瀛。”及清沙张白《再来诗谶记》：“苟昧夙因，即年少登瀛，皆侥幸耳。”〖六纬〗六种纬书。即《易纬》、《尚书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《春秋纬》、《乐纬》。出自《汉书•李寻传》：“太微四门，广开大道，五经六纬，尊术显士。”颜师古注：“孟康曰：‘六纬，《五经》与《乐纬》也。’张晏曰：‘六纬，《五经》就《孝经》纬也。’六纬者，《五经》之纬及《乐纬》也。孟说是也。”宋刘攽谓文中言星宿，经纬皆指星而言。王先谦谓六纬即《汉书•天文志》之太微廷掖门内六星。另可参阅《汉书补注》，这说明六纬含寓既深而广，本馆三王府大人公炉下境内有刘、陈、龚、张、易、林六姓氏弟子，因此藉以文豪胸中所拥有之六纬来作暗寓，寄托六姓相安永兆吉祥。当然，从广义而言六纬何止六姓之寓，它还可以指代六合乃至庶汇、含灵以及世间之万物。更因王府大人公是百姓同尊共仰之神明，所以在此六纬之义包涵广泛，寄托境内外八方弟子文豪继踵共沾圣泽！

创意说明：因地方民俗奕代沿袭，迩来尤为盛行，所谓“观佛灯”旨在祈祷神明，祝愿人丁旺盛。可是，“旺丁”更冀“贵丁”，欲求贵显则赖培养贤才。因此，上联寄托三王入座安民护境。下联便以最大愿望，祈祷贤才蔚起，乡运兆祥。从遣词及语法而言，因凡文均有倒装之手法，诗词联对亦然，所以三王入座、六纬登瀛乃因平仄需要则谓之入座三王和登瀛六纬。另者，还有一个是因尘世通人都在追求“丁财贵”的现实问题，所以，同时设想在本彩门的侧门采用以：

祝灯丁旺财源广
庆渥福多富贵长

（本彩门侧门联）

〖祝灯〗安溪民俗，在蓬莱金谷崇善里称“祝丁”；在龙门官桥谓“祝灯”。如“圆谱祝丁”通常俗称为“谢谱捐灯”或“谢谱观灯”，各有旨趣，孰是孰非难以推究，因此以为应依当地说法为绳。只有入乡问俗，因地制宜，方免令大家疑惑与猜摩，而引起不必要的争议。如前年龙门《围内施氏》谢谱嘱余所撰之联“围聚山民圆谱乐；内和美景祝灯明！”及“围簇附枝，同沾世泽圆宗谱；内庭外埠，共祝家邦照佛灯！”用的便是“祝灯”。又如蓬莱《寮内、井滨陈氏“季良”公派宗谱》嘱余所撰之联：“季诺承基寮内丁财旺；良谋圆谱井滨富贵齐。”“圆谱牒，香曼延，虔诚有感；祝丁财，神长佑，福履无疆。”用的则是“祝丁”。而本联属于恭祝佛灯之盛仪，窃以为应选用“灯”字为宜，并设想同时兼祝人丁炽盛，所以上联谓之“祝灯丁旺”。下联“庆渥”在此寓意着同沾圣泽、共沐神恩。语本唐李吉甫《忠州刺史谢上表》：“增秩晋阶，沾濡庆渥。”这样，使上下联“灯丁”与“渥福”形成同具有闽南语方言谐音的韵味与特点。至于本联的其他含义和寄寓一目了然，在此无须赘述旃。

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重建落成庆典酬神祝灯赛会概况

魁文馆肇建於明，绵历沧桑。几经修缮，永葆堂皇。兹逢盛世，琳宇重光，雕梁画栋，更加金碧辉煌！据悉，在该理事会龚河山会长、刘建生、龚黎枝副会长的倡导带领下，理事成员、八股灯主、六姓信众，同心协力，盛举共襄。克隆宏构，如愿以偿。而今隆重举行落成祝灯庆典，盛况空前，业已圆满成功。且欣天祚无疆，神力显彰。地灵人杰，景泰时雍。八方善信，聚会庆觞。更喜乎：

魁星呈璀璨，文彩焕斑斓。

显赫三王府，圣威震宇寰！

（“魁文显圣”冠头诗）

公元2017年岁次丁酉麦序穀旦撰於明德轩

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附“魁文馆”简介及部分对联

魁文馆位于魁斗龚厝狮头山麓，供奉江、张、倪三王府大人公。本馆始建於明，古址原卜肇于魁斗街大埕。1980年公路拓宽，迁建于斯，属“落水金狮”之灵穴。坐午向子，后枕狮头；前朝凤山、仙人殿及观音尖。左砂富山寨、象管与狮头交映，形成狮象搤源。右翼麟瑞山、造尖绵亘，与凤山遥相呼应，堪称麟凤并臻，众灵兆瑞。纵览明堂：帝公镇濑，林泉明瑟，山水朝宗，足谓福地桃源。其四面风光：呈烟霞色相；极天地大观。曾流传着二句民谚曰：“二只狮象把水口；三个状元在魁斗。”

馆内供奉的三王府大人公，属于三百六十王爷之列。相传三百六王爷有一百卅二姓之多，奉王爷两尊者，称为二王府；奉三尊者，称为三王府；如奉五尊者，称为五王府。王爷来历传说不一，有谓秦始皇焚书坑儒时被坑之学者，尊为王爷。有谓唐代进士赴考，途见井中有疫毒，为救众人，齐投井牺牲，以免民众继用井水中毒，后升天化神，封为王爷。亦有谓唐玄宗年间，权臣欲害文科考试及第之三百六进士，适玄宗皇帝欲试张天师之法，奸臣喜得良机。玄宗将此三百六进士征於殿中地下室，赐其乐器令吹奇音，秦妙曲，而问张天师曰：“此妖怪之声音耶！卿有诛妖之咒法乎？”天师曰：“有！但非妖怪之声。”乃拔剑唸咒，俄而声音止。玄宗令开地下室观之，三百六进士尽皆气绝，无一生存。玄宗念其无辜绝命，乃追封三百六进士为王爷。又谓明遗进士三百六十名，不愿仕清而自尽，玉皇念其不贰，封为王爷，授命下凡，视察人间善恶。

本殿三王府由来未考，据相传的旧联文曰：“发祥泉州东岳乡；圣显魁斗狮山庙。”此联虽不合律，但也不可忽视，因此，余曾查阅了很多资料，有关江、张、倪三王府的传说极少。幸在《闽南泉州境主神》中查阅到泉州富美宫被称为“泉郡王爷庙总摄司”，分灵遍及闽南、台湾及东南亚，其中仅台湾就多达2000余处。又“奉祀东岳大帝、五岳大帝、地藏王、十殿冥王、七娘夫人、织女、陈、金、李三夫人、痘疹娘娘、冥司百职，檀樾祠奉祀张汝锡。主神是江、张、倪三府王爷，庙里有对古联，上联是：祖衍泉州东岳乡…不知现在泉州东岳这边还有没有奉祀江、张、倪三府王爷的庙宇？”且有资料显示：江、张、倪的诞辰日分别是：十月初十；八月二十七日；十一月初一。神诞相符，况其神位排列次序也与本馆三王一致。因此推测，本馆三王府之由来出自泉州东岳乡是很有可能的。

明代中后期，泉州曾因屡遭各种灾害，特别是瘟疫的肆虐，人们为抗御灾患、摆脱恶境，以求生存，于是民间纷纷立宫建庙，供奉保护神、岁时典祭、企求神灵保境安民。在沿江沿海地带所设的宫庙则多奉祀“王爷”，认为王爷有赏善惩恶，伺瘟驱疫，降灾赐福的职能。因此，民间对王爷甚为虔信。

宗教是人类的一种信仰，它分为世界宗教和民族宗教二大类。世界宗教所信仰的神灵，超出了国度和民族的范畴，传播遍及世界。而民族宗教一般是土生土长的宗教。它在本国度和本民族流传，所供奉的神灵都是民族的先祖、杰岀人物或传说的自然界保护神。因此，民间所奉祀的神灵宛似恒沙，不可胜数矣！仅魁文馆而言，该镇的美魁、凤山、半伦及台湾省台北鹰歌镇东新宫等就建有许多分炉。

附“魁文馆”简介及部分对联

正中大门联：

魁星踢斗舞金狮银象

文彦登科显威凤祥麟

 （“威凤”或可改用“瑞凤”）

佛龛花心柱联：

魁馆集贤拓展经纶光禹甸

文林起籁激扬琴剑扫雰霾

花心边柱联：

魁杰登堂旋踵狮山臻化境

文星入座盘香象管篆平安

  魁文馆更多对联及注文已发布《中国诗赋网》： http://www.zgshifu.com/sub_view.asp?ncode=28625bca95142add

或百度“魁文馆对联”即可随时随地披览之

作 者：易衿佩 丁酉年槐月穀旦 撰注於凤城亿龙明德轩

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