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长坑华美王氏“田中祖宇”楹联

根据帖主提供的基本资料摘录如下：

本宇位于华美城门口。坐向：辛乙兼酉卯。

肇基祖号颜成，成之子讳敏念，字仍兹。

后坐大山母、前向十八层山；左达摩岩、右大鼓寨。

大门联：

田翁山母欣贻燕

中境层峰冀渐鸿

〖田翁〗原指老农夫，在此喻指先辈父祖或老前辈们。语本唐杜甫《遭田父泥饮美严中丞》诗：“田翁逼社日，邀我尝春酒。”唐杜荀鹤《题田翁家》：“田翁真快活，婚嫁不离村。”〖山母〗乃本宇后龙脉的主山名。在此含有本山母脚之田宅产业之寄意。〖贻燕〗典出《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”因而作造福后代使子孙安逸之典。如《后汉书·班固传下》：“贻燕后昆，覆以懿铄。”李贤注：“遗燕安于子孙也。”又晋陆云《西园第表启》：“遗训百世，贻燕子孙。”〖中境〗犹中土，指中原地区。如《魏书·礼志》：“正位中境，奄有万方。”亦指心境。如宋陶谷《清异录·衣服》：“武帝缘金丹示孽，中境躁乱。”〖层峰〗层层重叠的山峰，此指本宇堂前所向之十八层云峰。或可改用“连峰”，引自郭沫若《青年与文化》：“这种进展，就好像连峰一样，一个峰头接上一个更高的峰头。”寄寓步步高。〖渐鸿〗古贤常以自水中进到岸上之鸿比喻仕进。句出宋叶适《次韵韩仲止》：“…盘止何曾有渐鸿。”及明吴本泰 《帝京篇》：“渐鸿虽可仪，《羔羊》不闻赞。”在此以喻勇于攀登高峰即天天向上的后起之秀。

祖宇堂屋四围如有名胜山川者其大门联最宜于借景抒怀，即寄情于景，融景入情。因此本联采用以祖宇名冠首，联中嵌入后龙脉之山名和前面朝向的十八层山引申寄慨。上联贻燕以喻奕世先贤为造福后代创业垂统，是以昭示祖先之功德。下联联眼处之“冀”者乃希望也，因此匹诸渐鸿，寄托脱离水域后，心中应有飞向中土层叠云峰之抱负，功名进取，贤关仕进，而光耀门第、丕振家声矣！

下厅抱口柱联：

田业世承先哲志

中兴时显后贤才

〖田业〗指田地、房屋等产业。语本《东观汉记·吴汉传》：“尝出征，妻子在后买田业。汉还，让之曰：‘军师在外，吏士不足，何多买田宅乎？’”〖世承〗奕世相承。〖先哲〗指先世的贤人。句出汉张衡《思玄赋》：“仰先哲之玄训兮，虽弥高而弗违。”又南朝梁刘勰《文心雕龙·序志》：“不述先哲之诰，无益后生之虑。”〖中兴〗原谓中途振兴，转衰为盛。因本义含有世运兴替之义，故在此便可喻指本族凡事每逢于中兴之际者。语本《诗·大雅·烝民序》：“任贤使能，周室中兴焉。”又南朝梁钟嵘《诗品·总论》：“太原中，三张二陆、两潘一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”及宋王观国《学林·中兴》：“中兴者，在一世之间，因王道衰而有能复兴者，斯谓之中兴。”〖时显〗即谓随时都能出现。〖后贤〗后世的贤人。句出晋杜预《春秋经传集解序》：“其有疑错，则备论而阙之，以俟后贤。”又元陈基《秋怀》诗：“往圣既作莫，后贤孰当继。”及清陈维崧《永遇乐·东溪雨中修禊》词：“莫停檀板，且偎红袖，此会后贤应继。”

本联亦以祠名田中作冠首。联文寄意明确，此不赘述。

上厅抱口柱联：

田埜风光岂啻於天祚

中南捷径而起自德基

〖田埜〗即田野，亦作“田壄”。指田地和原野，亦泛指农村。语本《管子·八观》：“行其田野，视其耕芸，计其农事，而饥饱之国可以知也。”又《楚辞·九辩》：“农夫辍耕而容与兮，恐田壄之芜秽。”及《管子·小匡》：“士、农、工、商四民者，国之石民，……是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田壄，处工必就官府，处商必就市井。”〖风光〗风景、景色。亦指光景，时光景物。或以喻指繁华景象、光采、体面等。语本唐张渭《湖上对酒行》：“风光若此人不醉，参差辜负东园花。”又明冯梦龙《挂枝儿·五更天》：“莫负了有限的好风光，似这等闲是闲非也，待闲了和他讲。”及唐李咸用 《同友人秋日登庾楼》诗：“六代风光无问处，九条烟水但凝愁。”又如《醒世恒言·钱秀才》：“只是我的亲事，倒作成别人去风光。”〖岂啻〗不仅、何止、岂但。用反问的语气表示“不仅”。如宋王安石《司马迁》：“虽微樊父明，不失孟子直。彼欺以自私，岂啻相十百。”又清平步青《霞外攟屑·斠书字典未收字》：“岂知书成而不传于后，亦岂啻恒河沙数。”总之，用通俗语言即谓难道只是？〖天祚〗上天赐福。亦指上天所赐之福。语本《左传·宣公三年》：“天祚明德，有所厎止。”又唐元稹《青云驿》诗：“天祚乐未极，溟波浩无堤。”及清平步青《霞外攟屑·刘恭甫司马文》：“谓三世传经，域声家衖，天祚硕儒，必于其后。”〖中南捷径〗中南，即终南山。典出唐卢藏用举进士，隐居终南山，以翼征召，后果以高士名被召入仕，时人称之为随驾隐士。司马承祯尝被召，将还山，藏用指中南山曰：“此中大有嘉处。”承祯徐曰：“以仆视之，仕官之捷径耳。”后因以比喻谋求官职或名利的捷径。如宋刘克庄《水龙吟·己亥自寿》：“叹终南捷径，太行盘谷，用卿法、从吾好。”有时也比喻达到目的的便捷途径。〖德基〗指德行的根本。语出《诗·大雅·抑》：“温温恭人，维德之基。”又唐刘禹锡《上门下裴相公启》：“实在阴施及物，厚其德基，以左右功庸，而百禄是荷。”

作为居于重要位置的顶厅抱口柱，其联文必须以牖善励志为主要内涵启示子孙。而欲牖善则应谕之依理，励志亦然。特别是面对一些文明世家而言，联语更不宜用口号式的语气来强调。所以本联即以诸般风光为题循循善诱，上联谓之不可全凭上天赋予，蕴寓必须勤奋努力，何讵不闻天道酬勤之理呢？下联进一步启示，即便有中南捷径可走，也必据之以德基。所谓积善之家必有余庆，自是福禄绵绵矣。

顶厅文柱（厅中点金柱）联：

田陌辟康庄飞腾有望

中襟铭祖训耕读唯勤

〖田陌〗田野、田间小路。语出南朝宋鲍照《从拜陵登京岘》：“深德竟何报，徒令田陌空！”〖康庄〗四通八达的大道。化用唐白居易《和松树》：“漠漠尘中槐，两两夹康庄。”〖飞腾〗犹言飞黄腾达。语本宋苏轼《次韵汪覃秀才见寄》：“飞腾桂籍他年事，莫忘山中采药时。”〖有望〗谓有指望；有希望。句出《左传·昭公十六年》：“孺子善哉！吾有望矣。”〖中襟〗心中；胸怀。出自晋宋周敦颐《濂溪书堂》：“倚梧或攲枕，风月盈中襟。”〖祖训〗祖父的训戒，祖先的遗训。语本明刘基《次韵和石末公开读有感》：“庙谟可使归权幸，祖训由来重变更。”又蔡东藩《清史通俗演义》：“顺治后颇谨遵祖训，传到咸丰时候，已是年深月久，把祖训渐渐忘怀。”及《儿女英雄传》第二九回：“到了孙述祖训，笔之于书，想要垂教万世。”〖耕读〗指从事农业劳动与读书；多指笔耕和阅读之事。〖唯勤〗谓只有勤奋，谓意必须努力。

本联同样以祠名冠首。因该柱位靠近于前虎口，故承接前抱口联未尽之蕴意，从中引出要点而在此加以细化。联文启示裔孙要从田间小路走出大道来，或由山区到城市，甚或脱去布衣换来锦袍，直至飞黄腾达，最具希望的捷径无非勤奋读书尔。

花心边柱联：

倚山母观叠峦兴居福地

左摩岩右鼓寨振迅英声

〖山母〗即指本祖宇后的大山母。〖叠峦〗重重叠叠的层峦，乃对堂前朝向十八层山的形容。〖兴居〗即指日常生活，犹言起居。句出晋葛洪《抱朴子·至理》：“食饮有度，兴居有节。”又宋秦观《与苏公先生简》：“……甚得兴居之详。”〖福地〗指幸福安乐的地方。语本元王实甫《西厢记》：“这里有甚么闲散心处？名山胜境，福地宝坊皆可。”〖摩岩〗指本堂左侧的达摩岩。〖鼓寨〗指右侧的大鼓寨。〖振迅〗振迈奋迅，亦谓振荡，激起。句出南朝宋鲍照《舞鹤赋》：“踯躅徘徊，振迅腾摧。”又宋苏洵《族谱后录》：“及其教化洋溢，……向者之子孙，乃始振迅，相与从宦于朝。”及明李东阳《衡州府学重修记》：“为之士者，固将踊跃振迅，争先进之为快。”〖英声〗美好的名声。句出汉司马相如《封禅文》：“俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。”又唐王迥《同孟浩然宴赋》：“屈宋英声今止已，江山继嗣多才子。”

本联乃借以前后左右四围山名言情寄慨。上联赞美先贤独具慧眼，卜筑于福地。下联激励后昆奋发有为，大振英声矣。

花心柱（厅龛口柱）联：

田资乃祖遗华矣颜行肇敏

中矩期孙绍美兮成德光扬

〖田资〗也谓田赀，即指田产和财物。句出《新唐书·高宗三女传》：“簿其田赀，瓌寳若山，督子贷，凡三年不能尽。”〖祖遗〗谓祖先遗留下来的。语出清崔述《与董公常书》：“述本无祖遗田产，又值洪波毁室，先人所遗书，荡然无存。”又《儿女英雄传》：“也还有祖遗的几处房庄。”〖颜行〗前行、前列。在此喻指列祖。语本《管子·轻重甲》：“若此，则士争前战为颜行。”〖肇敏〗犹言奋勉，谓尽心竭力也。语本《诗·大雅·江汉》：“肇敏戎公，用锡尔祉。”毛传：“肇，谋兴；敏，疾捷。”如唐颜真卿《临淮武穆王李公神道碑铭》：“昔宗周之中兴也，时则有若方叔、召虎，总师于肇敏之业……”〖中矩〗原谓合乎曲尺的标准，此指有关合乎规矩的正事与善业。语本《周礼·考工记·舆人》：“圜者中规，方者中矩。”又《庄子·徐无鬼》：“吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也。”〖孙绍〗即指子孙追绍继承。〖成德〗乃盛德。如《易·干》：“君子以成德为行。”又唐韩愈《唐故中散大夫少府…》：“事可传载，可谓成德。”及宋王安石《枢密使张昪父惠赠太师》：“积仁之庆，实在其子，终有成德，为吾宗工。”〖光扬〗发扬光大、荣宠褒扬。出自汉班固《典引》：“光扬大汉，轶声前代。”又唐元稹《谢恩赐告身衣服并借马状》：“皆非朽陋之才，宜受光扬之赐。”

本联位于龛前花心柱，也属主要位置。因此不但以祖堂名冠首，联中还有序地嵌入了肇基祖号和本宇二世祖之一字。又因地处华美城门口之中，所以又设想连地名也嵌在正中间，而又作为联眼兼顾上下。谓拥有根基牢固的祖业，加上列祖的勤勉经营所以华也。子孙世济其美，以俾家声不振，盛德光扬所以美也。

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作 者：易衿佩  丙申年中秋穀旦 撰注于亿龙明德轩

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