感德霞雲“碧珊宗祠”楹帖

    简介：本祠卜地内壁山，乃蛇耳穴，属龟蛇相会之宝地。坐向卯酉兼甲庚。后龙脉发源於“石笋〔石门〕尖”，背倚“旭〔虎〕日屏”。前朝“狮子仑”呈“狮子弄球”。左砂“罗（螺）城寨、寨仔山”，右案“金狮尾、七星坠地”。据方舆形势考究，择吉位立门屋，取名碧山。细论原脉起於石笋，立向亦本山，属回龙顾祖也。帖主汪氏，望出“平阳”郡。开基祖乃霞春汪氏第十八世“元国”公。传衍三大房系，第二房裔孙迁居三明市。斯堂人杰地灵，子孙繁荣昌盛。

“碧山福地”门屋联：

碧城龟顾龙蛇舞

山屋狮醒凤鹤鸣

〖碧城〗碧霞为城。谓仙人所居之福地洞天。语本唐李商隐《碧城》诗：“碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。”又吴梅《检点》诗：“《白苎》三千才谱曲，碧城十二未开门。”〖龟顾〗龟回头左顾。典据《晋书·孔愉传》：“愉尝行经馀不亭，看见路边有个人把一只乌龟装在笼子里，孔愉买下了这只乌龟，把它放到馀不溪。乌龟游到溪中几次向左掉过头来望孔愉。到后来，孔愉因为讨伐华轶的功劳而被封为馀不亭侯，工人为他浇铸官印，印纽上的乌龟老是向左回望，再铸几次仍然如此。铸印工把这事报告给了孔愉，孔愉才意识到这次封侯是乌龟的报答，于是就拿了印佩带在身上。后来孔愉多次升官，一直做到尚书左仆射（宰相），并受赐为车骑将军。”后遂以“龟顾”作为封官铸印之典。如唐李德裕《述梦诗》：“龟顾垂金钮，鸾飞曳锦袍。”又唐陆龟蒙《戏题袭美书印囊》：“鹊衔龟顾妙无余，不爱封侯爱石渠。”〖龙蛇舞〗描绘回龙顾祖石门山峰的龙脉和卜穴蛇耳的龟蛇相会景象。〖山屋〗隐士或山间的屋宇。如唐皎然《冬日山行过薛徵君》：“菜实萦小园，稻花绕山屋。”“屋”为入声属仄声，在此谦称本门屋及碧山祠宇。〖狮醒〗谓因龟顾、龙蛇舞使睡狮奋起。“醒”读为“星”作平声。〖凤鹤鸣〗旭日屏处凤鸣朝阳，比喻贤才遇时而起；山泽林薮鹤鸣于九皋，声闻于野，比喻贤士身隐名著。

    本宇以皇宫式（即按皇宫格式）建造，俗谓“大厝起”，其建筑造型既堂皇古雅，又肃穆大方。特别是在各柱上雕刻楹联后，更加丰富了茶乡古建筑的传统文化内涵。又以方舆形势考究地理风水，在堂前出入处选定一个最佳的方位放一门屋，与正屋形成有机的配套。本联就用在此门屋的门柱上，联文嵌入四围名山景物名，展示回龙顾祖的山形地势。所期正是龙振凤鸣，英贤蔚起矣。有诗曰：

龙腾凤鹤鸣，龟顾锦袍新。

英贤欣奋起，家族兆繁荣！

大门联：

碧苑星光昭象笏

珊屏旭彩耀龙珠

〖碧苑〗碧绿葱翠的园苑。此喻茂盛的家园。〖星光〗星星的光辉。喻指本境内“七星坠地”景物常新，光彩照人。语出南朝宋鲍照《芙蓉赋》：“上星光而倒影，下龙鳞而隐波。”〖象笏〗古代品位较高的官员朝见君主时所执，用以指画和记事的手板。多以玉、象牙或竹片制成。梓里龙脉来自名山石笋，石笋形、质胜似象牙，是制笏的好材料，故谓之。《新唐书·车服志》：“象笏，上圆下方，六品以竹木，上挫下方。”如《北史·李穆传》：“其一门执象笏者百余人。”〖珊屏旭彩〗喻旭曰屏清晖山色交映焕彩。〖龙珠〗珍贵的宝珠。传说得自龙颔下或龙口中，故名。也称夜明珠。语本《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”南朝梁任昉《述异记》：“龙珠，龙所吐者…越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。’”以四周之隐约螺峰比拟龙珠，展示地之独厚、人之异禀，有应时之珍瑞耳。

    大门联宜借景抒怀，即寄情于景，融景入情。故本联之象笏、龙珠等景物既昭天宝地灵，亦显盛时而征人瑞也。

下厅虎口柱：

碧琳虎守螺城固

珊廓狮巡麟趾安

    〖碧琳〗原指青绿色之美玉。此喻家园中的可贵事物，琼堆玉砌，满目琳琅也。语本汉司马相如《上林赋》：“玫瑰碧琳，珊瑚丛生。”〖虎守〗旭日屏，因又名曰虎日屏，故以喻之。〖螺城〗指罗城寨，亦名螺城。〖珊廓〗对城廓郊野的雅称，谓宛如珊瑚珠之璀璨，此乃对家乡螺城等景物的赞美。〖狮巡〗指狮子仑雄狮出巡护卫。〖麟趾〗指麟足之金锭。典据《汉书·武帝纪》：“获白麟以馈宗庙，渥洼水出天马，泰山见黄金，宜改故名。今更黄金为麟趾袅蹄以协瑞焉。”武帝欲表祥瑞，故普改铸为麟足马蹄之形以易旧法耳。”后以之为金锭的名称。如清龚自珍《己亥杂诗》：“麟趾袅蹄式可寻，何须番舶献其琛？”亦借指珍贵人才。典出《诗·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子。”郑玄笺：“喻今公子亦信厚，与礼相应，有似於麟。”后以“麟趾”作喻。比喻有仁德、有才智的贤人。亦比喻子孙昌盛。如晋陆云《答孙显世》诗：“志拟龙潜，德配麟趾。”又南朝齐王融《曲水诗序》：“族茂麟趾，宗固盘石。”

    联文选用周边特色名山来点缀，展示风光秀丽的美好家园地势雄奇，旭屏虎守，螺髻狮巡，基扃固护、境域绥宁。并藉以“麟趾”典实作结，而寄寓丁财两旺，富贵双全，奕叶子孙长享康宁福寿的承平日子！此联也情景相融耳。

方井四柱（过水口）：

碧园毓秀驰芳远

珊阁锺灵式穀新

重锦春江龙起蛰

光华福地雁来宾

   〖碧园〗碧绿之园，此喻繁荣昌盛的家园。〖毓秀〗指美好的自然环境孕育优秀人物。〖驰芳〗传播芳香。句出唐骆宾王《上郭赞府启》：“松秋表劲，翊赪霞而插极；菊晚驰芳，涵清露而泫沼。”〖珊阁〗喻指美若珊瑚之琼阁。亦可改用为“珊宅”或“珊第”。〖钟灵〗谓灵秀之气汇聚。语本明顾起纶《国雅品·士品三》：“顾宗伯与成，少参与行，宪副与新，三先生……并负才艺，钟灵五泽，竞爽三吴。”又吴伯箫《攀金顶》：“郭老生在乐山的沙湾，‘绥山毓秀，沫水钟灵’，自名为‘沫若’。”（即指郭沫若故居背倚绥山，前朝沫水而言钟灵秀）〖式穀〗谓赐以福禄。典出《诗·小雅》：“靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。”朱熹集传：“穀，禄也。以，犹与也…”亦谓以善道教子，使之为善。如《诗·小雅》：“教诲尔子，式穀似之。”朱熹集传：“穀，禄也、善也…戒之以不惟独善其身，又当教其子使为善也。”〖重锦〗藉以精美的丝织品色泽，形容波光粼粼的水面。如宋王安石《招约之职方并示正甫书记》诗：“跳鳞出重锦，舞羽堕软玉。”〖龙起蛰〗奋起蛰伏之龙，比喻使隐逸的贤才出为世用。引自宋苏轼《海市》诗：“岁寒水冷天地闭，为我起蛰鞭鱼龙。”〖光华〗指荣耀；光彩。亦谓光耀；闪耀。如南朝齐谢朓《齐敬皇后》：“光华沼沚，荣曜中谷。”又《尚书大传》：“日月光华，旦复旦兮。”北齐颜之推《颜氏家训·省事》：“拜守宰者，印组光华，车骑辉赫。”有时也比喻才华或精神。宋苏轼《广心斋铭》：“前圣后圣，惠我光华。”〖福地〗常喻神仙所居，亦指幸福安乐的地方。如南朝齐王融《曲水诗》序：“芳林园者，福地奥区之凑，丹陵、若水之旧。”又唐杨炯《晦日药园诗》：“乃有神州福地，…潘安仁以为面郊后市。”〖雁来宾〗谓雁来客居，远来近悦也。语出《礼记·月令》：“季秋之月，鸿雁来宾…”孙希旦集解：“是月雁来宾，始至中国也。曰‘来宾’者，雁以北为乡，其在中国也，若来为宾客然。”又引唐杜甫《重送刘十弟判官》：“分源豕韦派，别浦雁宾秋。”在此以喻春华秋实，丕振家声，使近者悦服，远者来归。复兼寄寓莺迁在北隅的三明房系屡焕光华南来谒祖矣。

此二联冠首“碧珊重光”，可合诵成为七绝冠头诗一首。《庄子》云：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。既为诗，其含章隐秀及个中之意亦有所随，恕不备言，让人们去意会吧。

顶厅虎口柱：

碧甸摇篮，曾经内壁圆兰梦

珊铃乘驵，更待中都整桂冠

    〖碧甸〗绿色的郊野。语本明吴承恩《贺金秋泉翁媪障词引》：“亦岂若鹿门终日，唯耕碧甸之烟；牛渚双星，徒望银河之水。”〖摇篮〗婴儿卧具，以喻出生地，摇篮地。亦比喻某些事物的发源地。如徐特立《各科教学讲座》：“希腊是哲学的摇篮，最初就发明了自然发生的辩证法。”又郭小川《三门峡》：“古代文明的发源地啊，中华民族的摇篮。”〖内壁〗本祠卜肇处的山地名。〖兰梦〗引典《左传·宣公三年》：“郑文公有妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：‘余为伯鲦。余，而祖也；以是为而子。’…生穆公，名之曰兰。”后因以“兰梦”为得贵子的征兆。如明朝何景明《贺汝济生子》：“夜夜生兰梦，年年种玉心。”〖珊铃〗饰有珊瑚珠的玉铃，即鸣鸾之响玲。〖乘驵〗亦作“乘且”。骏马名。语本《楚辞·刘向九叹惜贤》：“同驽骡与乘驵兮。”王逸注：“乘驵，骏马也。”又汉贾谊《新书·匈奴》：“御骖乘且。”〖中都〗京师，国都。语本《史记·平准书》：“漕转山东粟，以给中都官。”司马贞索隐：“中都，犹都内也。”如《宋书·索虏传》：“使中都有鸣鸾之响，荒余怀来苏之德。”又如宋王安石《乞制置三司条例》：“远方有倍蓰之输，中都有半价之鬻。”〖桂冠〗用桂叶、桂花编制的帽子。取其清香高洁之义，以喻为人或居官怀有清贵的品质。引自三国魏繁钦《弭愁赋》：“整桂冠而自饰，敷綦藻之华文。”

上联启示来者不忘摇篮祖地，并寄愿瞻依祖德重温兰梦生育贵子；下联激发裔孙乘骏马驾鸾舆，进驻京都，且能勤廉端谨，整桂冠而自饰，以光宗耀祖矣！

顶厅虎口边柱：

碧窗朝虎闱，继序传家诗礼

珊岛抚熊轼，披颜阅世沧桑

    〖碧窗〗绿色的纱窗。“碧纱窗”的省称。语本唐李白《寄远》诗：“碧窗纷纷下落花，青楼寂寂空明月。”又前蜀尹鹗《满宫花》词：“漏清宫树子规啼，愁锁碧窗春晓。”及前蜀李珣《酒泉子》词：“秋月婵娟，皎洁碧纱窗外照。”〖虎闱〗古时国子学的代称。因其地在虎门之左，故有是称。如《魏书·世宗纪》：“虎闱阙唱演之音，四门绝讲诵之业。”《周礼》曰：“师氏以三德教国子，居虎门之左。”李周翰注“虎闱，教国子之学所也。”如唐钱起《诏许昌崔明府拜补阙》诗：“脱身凫舄里，载笔虎闱前。”〖继序〗同继绪，承继先代功业。毛传：“序，绪也。”如《乐府诗集·晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”亦谓先后承接的序次。见《旧唐书·经籍志》：“一曰正史，以纪纪传表志…十二曰谱系，以纪世族继序。”〖诗礼〗指《诗经》和《三礼》，泛指儒家经典。旧时常用来称读书讲究礼教的人家。如唐王建《送于丹…》诗：“《诗》《礼》不外学，兄弟相攻研。”〖珊岛〗即珊瑚岛，由珊瑚礁构成的山岛。比喻故苑碧山，乃锦片前程光明大道的起点。〖熊轼〗伏熊形的车前横木。因以指代有熊轼的车。古时为显宦所乘。引自唐许浑《酬邢杜二员外》诗：“熊轼并驱因雀噪…”又明申时行《题清秋出塞图》：“帝授节钺临玄菟，高凭熊轼佩虎符。”〖披颜〗修饰容貌，开颜。句出唐杜甫《…奉呈湖南亲友》：“披颜争倩倩，逸足竞骎骎。”〖阅世〗经历时世。语本唐刘禹锡《宿诚禅师山房题赠》：“视身如传舍，阅世甚东流。”又清钮琇《觚剩·石言》：“端溪石砚端凝静默，有励俗之守焉；厚重不毁，有阅世之寿焉。”〖沧桑〗“沧海桑田”的略语。比喻世事变化。引自明汤显祖《牡丹亭·缮备》：“乍想起琼花当年吹暗香，几点新亭，无限沧桑。”

此联用于虎口边柱，其联文寄慨乃虎口柱“中都整桂冠”雅志的延伸和内涵的充实。

顶厅点金柱：

碧珮腰金，宦海由来文作舵

珊瑚顶带，贵阶因以德为基

    〖碧佩〗古代系于衣带上的玉饰，即指碧绿色的玉佩。〖腰金〗古代朝官的腰带，按品级镶以不同的金饰，品级高者亦以纯金制成。后因以泛指身居显要。金，亦指金印或金鱼袋。如唐岑文本《三元颂》：“腰金鸣玉，执贽奉璋。”又元于石《咏毛惜惜》：“古今无限腰金者，歌舞筵中过一生。”〖宦海〗官场;喻为官如同海水似的起伏跌荡。句出宋陆游《谢钱参政启》：“名场蹭蹬，几白首以无成；宦海漂流，顾青衫而自笑。”〖珊瑚〗即指珊瑚珠。百官用作冠饰，清代也用作朝珠。语出《清史稿·舆服志》：“朝服朝珠三盘，东珠一，珊瑚二……”〖顶带〗清朝用以区别官员等级的冠饰，分别饰有红宝石、珊瑚、青金石、水晶等。依顶珠品质、颜色的不同而区分官阶大小。如清梅曾亮《总兵刘公清家传》：“至是遂授云南布政使，旋以二品顶带留山东盐运使任。”〖贵阶〗唐代官爵五品以上为贵阶。阶，官爵的品级。引自唐崔嘏《授李骈等加阶制》：“庆泽可以示恩荣，贵阶可以显劳绩。”如唐白居易《兵部郎中知制…》：“凡品秩之制有九，自五而上，谓之贵阶…此之所以为贵者，荫及子，命及妻，岂唯腰白金，服赤绂，从大夫之后而已！”

联文谓官场上那些腰金鸣玉者大多来自文场；而官爵品秩之制有九，自五而上者则贵，岂止碧佩腰金，当是珊瑚顶、孔雀翎，封妻荫子蔚门庭！它启示来者：贤路起於文，文章华国家声远；官阶升在德，德业兴家国运昌。是以崇教化，重毓才，敦品励学，使之文德并茂，蔚起人文者也。

顶厅前撑（点金边柱）联：

卯簿点龙墀且藉文章辉甲第

酉阳觇虎略兼修武德掌庚符

    〖卯簿〗旧时官署中的名册。点卯时用之，故称。语本清黄六鸿《福惠全书·莅任》：“各役过堂点卯。卯簿详注年貌、籍贯、住址及着役日期、经管某事…”〖龙墀〗犹丹墀。句出唐刘禹锡《杨柳枝》词：“凤阙轻遮翡翠帏，龙墀遥望曲尘丝。”又《宋史·礼志四》：“帝谕文彦博等曰，郊坛第一龛者在堂，第二、第三龛设于左右夹庑及龙墀上。”及明徐霖《绣襦记·策射头名》：“参鸾驭，虎殿龙墀，口吐虹霓气。”〖文章〗礼乐法度；文辞或独立成篇的文字；才学。语出《论语·泰伯》：“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”朱熹集注：“文章，礼乐法度也。”又《后汉书·延笃传》：“能着文章，有名京师。”又如唐杜甫《偶题》诗：“文章千古事，得失寸心知。”及宋张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》：“时僧云辨，能俗讲，有文章，敏于应对。”〖甲第〗原指豪门贵族或谓其宅第；明清时亦称进士。在此喻指平阳望族及其济济英才。语本唐杜甫《醉时歌》：“甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足。”又《文选·张衡·西京赋》：“北阙甲第，当道直启。”及清李渔《奈何天隐妒》：“自龆龀之年，出来应试，早登甲第之先。”〖酉阳〗古荆州山名。即小酉山，在今湖南省沅陵县境西北。据《太平御览》卷四九引南朝宋盛弘之《荆州记》：“小酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学。”后因以“酉阳”借指传世稀见的古籍。如清钱谦益《毛子晋六十寿序》：“颂其书则酉阳羽陵。”〖虎略〗克敌制胜的军事策略。句出元耶律楚材《和而谢之》：“元戎施虎略，勇士展鹰扬。”又元无名氏《冻苏秦》：“见今六国选用贤良。先生仗胸中虎略，凭腹中龙韬。但若投于一国，必然名扬天下。”〖武德〗武道。运用武略所应遵守的准则。如《国语·晋语九》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞为正卿，有温德以成其名誉。”又《尉缭子·兵教》：“所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也。”〖庚符〗兵符，虎符。乃调兵遣将之凭证。语出宋岳珂《楹史》：“庚符下，统府调兵三千人以往。”

    本联以坐向主局“卯酉”作冠首，并嵌兼格“甲庚”于联中。因罗盘定局为廿四山，所以特意安排用以廿四字来附饰全盘廿四格局。联文寄慨来者文武双全，是以赓扬先德，文经武略振宗风矣。

顶厅花心柱：

元德济时，龙腾碧海云涛涌

国桢翊运，鳳起珊岡旭日升

〖元德〗大德。语本《书·酒诰》：“兹亦惟天若元德，永不忘在王家。”孔传：“亦惟天顺其大德而佑之。”又《国语·楚语上》：“尧有丹朱，舜有商均……是五王者，皆有元德也。”〖济时〗犹济世，匡时。句出《国语·周语中》：“宽，所以保本也；肃，所以济时也。”及《旧唐书·隐逸传序》：“退无肥遁之贞，进乏济时之具。”又明高明《琵琶记·高堂称寿》：“经世手，济时英，玉堂金马岂难登。”〖碧海〗蓝色的海洋。亦指青天，因天色蓝若海，故称。如宋苏轼《登州海市》诗：“斜阳万里孤鸟没，但见碧海磨青铜。”又宋晁补之《洞仙歌·泗州中秋作》词：“青烟幂处，碧海飞金镜。”及清纳兰性德《琵琶仙·中秋》词：“碧海年年，试问取冰轮，为谁圆缺？”〖云涛〗翻滚如波涛的云。语本唐孟浩然《宿天台桐柏观》诗：“日夕望三山，云涛空浩浩。”又宋苏轼《武昌西山》诗：“归来解剑亭前路，苍崖半入云涛堆。”易经曰：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”是故谓之“云涛涌也”。〖国桢〗国家的支柱，古人常以喻能负国家重任的人才。如《文选·任昉》：“平生礼数绝，式瞻在国桢。”李善注：“国桢，范云也。”又唐杜甫《同元使君舂陵行》：“复览《贼退》篇，结也实国桢。”及清魏源《圣武记·叙》：“官无不材，则国桢富；境无废令，则国柄强。”〖翊运〗辅翼君主护卫国运。语本宋周密《癸辛杂识·张世杰》：“臣…无以报国，不能翊运辅主，惟天鉴之。”又明张四维《双烈记·策封》：“朕惟臣子乃国家扬武翊运之栋梁。”及《英烈传》第十一回：“尔等可共谋翊运，以定天下。”〖珊冈〗山脊。引用《诗·大雅》：“凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”后因以“凤鸣朝阳”比喻贤才遇时而起。如南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“君兄弟龙跃云津，顾彦先凤鸣朝阳。”〖旭日〗初升的太阳。语出《诗·邶风》：“邕邕鸣雁，旭日始旦。”

本联位于花心柱，因此以肇基先祖“元国”公号藏头。联文寄意明确，此不赘述。也可选用如下另一联：

碧海龙腾，喜值元穹开旭霁

山岡凤举，欣呈国瑞报春晖

    〖龙腾〗喻振作有为。〖元穹〗玄穹，苍天。明张居正《贺瑞雪表》：“元穹锡佑，鉴一人昭格之诚；灵泽敷祥，启万宇丰登之庆。”〖旭霁〗清晨雨后出太阳。唐韦应物《和吴舍人…言志》：“阳春美时泽，旭霁望山晖。”〖凤举〗凤凰飘然高举，喻贤德之人及时奋起。亦喻进身，仕途显达。南朝宋颜延之《五君咏·向常侍》：“交吕既鸿轩，攀嵇亦凤举。”〖国瑞〗国宝。《说郛》卷六四引元史弼《景行录》：“无瑕之玉可以为国瑞，孝弟之子可以为家宝。”古指国家的祥瑞。唐舒元舆《鄂政记》：“是心愈见公德如卿云景星，所出必为国瑞。”〖春晖〗春日的阳光。引晋傅咸《款冬冬赋》：“华艳春晖，既丽且姝。”又宋司马光《陪诸君北园乐饮》：“花卉正浓风日好，今年已不负春晖。”此喻父母之恩。语出唐孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖？”如明朝朱鼎《玉镜台记·寄家书》：“念我曹，还待要报答春晖，克全子道。”

本堂原名“碧山堂”，而今重光后更名为“碧珊宗祠”，因此如果花心联冠首用以原名则能存以备考，即可提供后世远孙稽考祖祠历史作为依据。联文同样嵌入肇基祖“元国”公号，寄意深长，耐人寻味之。

顶厅后撑文柱（花心边柱）：

堂聚英贤，莱綵娱亲遵祖训

序兴宏业，弓箕教子启孙谋

   〖莱彩〗即莱衣，谓斑衣戏彩，乃弘扬孝道的典故。如明代高明《琵琶记·高堂称寿》：“要将莱彩欢亲意，且戴儒冠尽子情。”又明通复《送朱人远入蜀省觐》诗：“郡楼花早发，莱彩正宜春。”〖娱亲〗使父母欢乐。引自三国魏曹植《灵芝篇》诗：“伯瑜（韩白瑜）年七十，彩衣以娱亲。”又清戴名世《先君序略》：“家人惟吾母事之谨，儿子辈妄意他时富贵以娱亲。”〖祖训〗祖先的遗训或祖父的训戒。语本《书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下。”又清曾国藩《日记·问学》：“余之不信僧巫，不信地仙，颇能谨遵祖训父训，而不能不信药。”如《儿女英雄传》：“到了孙述祖训，笔之於书，想要垂教万世。”〖序兴〗相继而起。语自《礼记·仲尼燕居》：“下管《象舞》，《夏钥》序兴。”〖弓箕〗语本《礼记·学记》：“良弓之子，必学为箕。”孔颖达疏：“善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”后以“弓箕”比喻父子世代相传的事业。如唐陆龟蒙《袭美先辈以龟蒙所献五百言…酬谢》：“少小不好弄，逡巡奉弓箕。”〖孙谋〗乃为子孙筹划的意思。见朱熹集传：“谋及其孙……”如唐王维《裴仆射济州遗爱碑》：“将为孙谋，贻以清白。”

    本联与花心联冠以“碧山堂序”作联首，“堂序”即正厅。序指堂东西两壁之墙。堂序之内，秩然而礼，穆然而乐。因此也指代和乐而遵循礼教风规的美好家庭。

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作者：易岂之 甲午年端阳穀旦撰注於凤城亿龙明德轩

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