文 /夏石 

 第一次到上方山，是在1980年夏。记得，我们一行三十几人乘坐解放牌卡车，从北京师范学院出发，历经百里的风尘，到达上方山脚下的圣水峪。下得汽车，向东北进入一道山峪，行于涧底，两侧连峰壁立，高耸入云，翠影接天，山鸟时鸣，未入山中，便有几分陶醉的感觉。立于云梯之下，仰望挂入绝壁，悬于天际的云梯，我竟然想起了儿子外祖父神话故事里的西山登天的天梯，于是内心耸动着莫名的不安。云梯由山石垒砌，极狭，仅能容足，铁索倒垂。援索攀梯，顿觉气喘力疲。驻足暂息，仿佛身倾欲坠，举手投足，惊惊颤颤。登上云梯，如释重负，有一种说不出的，脱离危境的轻松。这就是我第一次云梯历险的感觉。不知怎的，后来又攀过无数次云梯，并未觉得有当初的惊险。兜率寺是上方山中最古老的寺院，古松参天，碑碣矗立，大雄宝殿前康乾时期铸造的铁鼎昭示着这座深山古刹的沧桑经历。出兜率寺西行，一路林阴蔽日，翠影浮云。第一次游山给我印象最深的不是云水洞内琳琅的洞景，倒是洞口前西山崖上开放的一朵粉红色的野花，二十几个过去了，它那灼灼艳艳的芳姿，至今还明丽在我的心中。当年从导游册中知道上方山兜率寺的开山祖师是华严慧晟，有九洞十二峰七十二座遗庵之胜，于是欲感上方山的古老而神奇。但是当年我并未想到会写一本上方山的著述。

  1982年，我大学毕业，有幸拜谒贾岛墓，从此决定了我一生作为文人的道路，从研究贾岛遗迹开始，在房山历史文化的探求中越陷越深，以至于无以自拔。这期间，我广泛的对房山历史文化进行了研究和探索，重点把大房山金代帝王陵、佛教圣地云居寺列入研究课题，但是对于上方山我一直未敢轻易涉足，因为就上方山而言，除清代以后的几部《上方山志》以外，几乎没有任何可借鉴的文献和史料，现代也从未有人涉足上方山的研究和著述，那怕是几千字的可信的介绍都没有，除云水洞有一些简单的导游词外，九洞十二峰和七十庵没有留下任何的文字表述，山上的七十二庵多已圮废，因此著述上方山无疑是一个艰巨的文化拓荒之举。

   1999年底，我完成了《房山历史文物研究》的著述和出版，《云居寺》一书也已脱稿，乘一时之胆气，我把下一个目标锁定了上方山。由于事务性工作太多，直到一年后的2001年，我才着手上方山的著述，到2004年初的三年时间里，我三次入住上方山考察，累计一个月时间，详细抄录了上方山的三十余件石刻，在残垣断壁中，踏勘了每一座残存的寺庵或遗址，探寻了每一处荒封的古洞，攀上的每一座奇峰的绝顶，在此基础上，著成了十一万字的《上方山兜率寺》一书，其中之艰辛非一言可表。这部十一万字的佛教文化名山的著述，与其说是写出来的，不如说是踏勘古刹踏出来的，攀登险峰攀出来的，探寻古洞探出来的。没有这三年间历时一个月的艰辛的考察，就没有这本书的面世，其中一次攀登锦绣峰，下山时迷路，险些丧身于绝崖之下，所幸有惊无险，可是眼球却被枯叶所刺，半个月后，觉得眼睛疼痛难当，经医生检查，白眼球有异物存在，可喜并未伤及视力。

   上方山自东魏孝静帝天平二年（535）赵广度大师到上方山建寺，距今已有一千四百六十九年的历史了，一千四百多年间，上方山佛教繁荣更替，积淀了丰富灿烂的历史文化，即使是上方山的自然山峰和洞穴都蕴含着浓郁的文化色彩，但是这一切都已为历史的烟尘所淹没，如今没人说得清上方山历史文化的来龙去脉，如果不及时进行抢救性挖掘，再过几年，十几年，上方山那段辉煌的佛教文化史将永远从光阴的记忆中消失，于是北京的文化将永远留下一个不可弥补的恒久的缺憾，作为一个肩负着时代文化史命的文人，如果临任不为，将如何面对祖先和后人呢！。我著述《上方山兜率寺》一书，就在于挖掘抢救上方山历史文化，恢复上方山历史文化的本来面貌，从而再现上方山历史的辉煌，将上方山的历史文化展现给世人，传承下去。《上方山兜率寺》的面世，终于了却了我的心愿。