【云南】翁丁：大火烧掉的前世今生_六条壬晴

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【云南】翁丁：大火烧掉的前世今生

(2025-01-07 19:24:30)

标签：

翁丁老寨

原始部落

佤族传统民居

沧源

杂谈

分类：纵横西南

两年前的一场大火烧掉了翁丁的前世今生，让中国最后一个原始部落消失在了时间的烟云之中。现在的翁丁寨是浴火重生的，虽然知道都是后来复建的建筑物，但是作为西南边陲地区少数民族特有的传统民居，就像是白川乡那些合掌屋一样，具有独一无二的属性，所以不远万里来到沧源，自然还是值得专程去看一眼。

重建后的翁丁寨已经没有原住民居住，他们都迁到了不远处的翁丁新寨中，老寨重建之后变成了“翁丁佤族原始群居村落”景区，需要买门票和乘坐景区电瓶车前往，下车之后很快就走到了老寨的寨门。寨门是进出村寨的通道，也是村寨抵御外敌和灾害的第一道防线。如今的寨门很是简陋，倚在一棵古树的旁边，由梁柱、门框、门扇和门闩组成。在过去，进出寨门要下马，表达对寨神和寨人的尊敬，未经同意就擅自闯入的被视为外侵，寨门有专人守护，早开晚闭，每年新米节前后要择吉日维修，以祈求粮食丰收，寨民安康。

进了寨子里面先在外围走着，放眼望去有一座整个寨子中最高的建筑，那肯定是一个与众不同的存在，它是佤王府，既是佤王家人居住的场所，也是佤王召集各部落头人共商议事的地方。建筑物的结构和寨子里其他的佤族民居别无二致，只是规模更大，更加宽敞和庄重。站在佤王府前面的平台上，可以看到不远处的山上遍布梯田，也许还不到耕种时节，看起来有些荒凉。

走进佤王府中，里面有三个火塘，分别是佤王家人自用的主火塘、接待客人用的客火塘和祭祀专用的鬼火塘。内部的最远处是佤王专用的座椅，两侧是亲王、长辈、贵宾和部落头人的座椅，它们的分布刚好将火塘围了起来。在两侧的柱梁上悬挂有水牛头，那是佤族人最神圣的吉祥物。

佤族人每家每户都有木鼓，所以都建立了专门的木鼓房，在佤王府的旁边就有一座木鼓房，那是为了展示而修建的。木鼓房的房屋为竹木框架和茅草顶，并没有围墙，里面摆放木鼓，平时是不能敲的，只有在传统的节日或者娱乐活动时才能敲击，寨民一旦听到鼓声，便聚集在广场上，踏着鼓点，载歌载舞，尽情欢乐。

逛完佤王府和木鼓屋之后便朝寨子中走去，很快便走到了寨子的中心，和景迈山上傣族村寨、布朗族村寨有寨心一样，佤族人的村寨在中心位置也有寨桩，它是佤族村寨的标志，每逢重大节庆的时候，整个寨子的佤族人民就会围绕寨桩通宵打歌。佤族村寨的寨桩通常由四部分构成：一是记录司岗里故事的木塔，从上往下依次刻的是葫芦蒂、葫芦身和其他的生活用具，分别表达了对男根的崇拜和孕育生命的容器；二是由寨桩和台板合组成的供台，用来放置祭品；三是由竹竿、经幡、鱼船鸟花组成的栲筒；四是寨桩台，台上有建寨时放置的寨心石，代表寨子的心脏。

寨桩的旁边有一座撒拉房，撒拉房是佤族村寨中结构最为简单的一种建筑物，只有四根柱子和一根中梁几根木条构架，用茅草覆顶，并在四根柱子的低部之间穿斗木板以作板凳之用，其实就像是汉族人修建的简式凉亭。撒拉房是外地人入村寨时歇脚的地方，也是村民休闲聊天的场所。

走进这些复建的佤族传统民居，它们几乎都建在一块一块的小平台之上，这些平台之间通过狭窄的台阶路相连，叠加起来有点像是一层层没有水的梯田。这些民居也是干栏式建筑，离地面还有些距离，一段台阶通向屋里。沿着台阶走上去，屋里面的光线非常昏暗，全靠茅草屋顶中开的两扇小窗透进一点微弱的光。如果不是两年前的那场大火，当地的佤族人也许到现在都还没机会住上条件更好的房屋，对于文物古建来说，那场大火肯定是一场灾难，但是对当地人来说，那场大火未必是一场祸。

看过翁丁老寨以前的照片就知道原来那些茅草顶的传统民居因为年代久远，几乎都是呈现出深棕色，而现在这些重建好的民居都是浅黄色，看起来非常干净，和生长在寨子中的芭蕉树相映在一起，浅黄配翠绿，满眼的亮色，那是满满的热带风情。要想看最原始的佤族老寨，目前还有一处深藏闺中的，那便是在西盟和沧源之间219国道旁的左都村，据说那里已经开始着手搞旅游开发了。

在寨子里走着，随处都能看到一些小小的茅草顶建筑，和民居的风格相差无几，这些小建筑物是粮仓，是佤族人储存粮食的小仓库。这些佤族粮仓的构造为方形木柱、横梁和木板穿斗的方形木柜，四根方柱不入土，根部直接支在平整的石块上，使得地板距离地面还有一定的距离，以防潮。仓柜上搭起横梁，建起小草房，以遮风避雨。原本各户人家都把自家的粮仓建立在寨子外围，使得粮仓和村寨稍微有些距离，这样的话，即便是寨子里发生了火灾，粮仓还可以保存下来，不过现在为了展示，粮仓和民居也都建在了一起。

寨子里面每天有几场表演，大多都是关于佤族人民生产劳动的场景和民族风俗文化，这些平时都坐在民居门口的佤族人，到了表演的时点便聚集在一起，为游客献上一场场表演，让游客走进这些深居在阿佤山中的少数民族，更加了解他们的生活习俗。

水舂碓就是佤族人智慧的体现之一，它是利用水的冲力和杠杆原理制作的古老装置，可以实现自动工作。在舂碓上，用柱子架起一根横杆，横杆的一端装有一根圆形的杵棒，对准舂碓，另一端凿有水槽，对准高处流下的水源。当水进入水槽中注满后，杠杆失衡，装有杵棒的一端翘起来，等水槽一端的水流尽之后，杠杆再一次失衡，回到原位，杵棒由于重力冲进舂碓。舂碓里放满需要加工的谷物，这样一起一落的昼夜自动加工，便能节省不少人力。

寨子里还有墓地，它们分布在寨子的外围。佤族人把人的死亡分为“永勐”和“永早”，前者是正常死亡的善终，后者则是非正常的凶死。佤族人的墓地一般位于寨子的西面，分为两块使用，一块为善终者专埋地，另一块为凶死者专埋地，他们相信万物归根，死后都会回归自然，人死后都采用最环保的深埋安葬，不留坟头，不祭拜，地块循环使用。

在翁丁老寨的高处，有两个观景平台，分别是1号和2号观景台，可以俯瞰翁丁老寨的全景。远远望去，这些茅草顶的佤族传统民居，犹如一个个三角形鳞次栉比的立在整个面积并不大山坳之中，粗狂而原始，这些深山中的古老民族总能变换出一个最陌生并且最异域的云南。

离观景台不远的地方有一神树，那是佤族举行拉木鼓的地方。拉木鼓是佤族人把木鼓树丛山间拉回到村寨中的宗教祭祀活动，佤族人视木鼓为神器，当木鼓砍完之后，寨子的头人禀告村民，年轻力壮的男女老少都要一起出动拉木鼓。拉木鼓是佤族人团结奋进的全民性活动，体现了平等团结与互助和谐的佤山精神。

神树的对面是莫伟神社房，佤族人的心目中，莫伟神是主宰万物、护佑村落的最高神灵，他无处不在，无所不能。在每个佤族村寨的东面或者东南面，都有一片茂密的神林，神林中建有一小草房，用来祭供山神，祭供山神的平台禁忌妇女、牛、猪等进入。佤族人每年祭山神活动固定有三次，分别在佤历三月播种前、稻谷花开时和春节第一个属狗日各祭一次，每户由一个男人祭拜各家族的神树，这些神树便组成了这片神林。从这里走下去很快就回到了人头桩，也就是离寨门很近的景区交通车终点站。

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