【原文】

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。

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【译文】

一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是如此之紧密，这就叫做一句话就会坏事，一个人就能安定天下。

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【解读】

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让，这段论述说的是治国如齐家。家长崇仁全家慈善，家长尚义全家恶耻，家长好礼全家恭让，这就是修身，齐家，治国，平天下，这就是君子不出家而成教于国的哲学道理。

中国古代是天子令诸侯的政治制度。天子对王侯贵族、仕大夫封侯赐地，天下成分封之势，这就形成了诸侯各据一方。各地诸侯就是一个自为政的独立王国，形同一家之主。所以才产生了修身、齐家、治国、平天下、如此政治理论观念。

［一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让］

这四句话俱体而论是对各诸侯国而言。一个诸侯国之王就是这个地区之表率。说的是如果国王能做到治国如齐家，好仁德，崇礼让就能带动这个地区的人崇仁尚礼。这样的行为观念，其实就是儒家所倡导的上行下效的仁政王道。就是孔夫子所说的“君仁莫不仁，君义莫不义，一君正天下平”的道理。

［一人贪戾，一国作乱］

一人贪戾，这当然是指地方权力之为首者。一个地方政权者如果贪婪无度，就必将导致这个地区道德行为恶化，就会扰动一个国家利益相争。如此比喻正如孟子曾有述道“上下交征利，而国危矣”。（《孟子•梁惠王上》）意思是国王、大夫为自家争利益，百姓也为自己生存而争利益，上下全以利而相争，这样从上到下纷纷追求私利，不讲仁义道德，这个国家可就岌岌可危了。

“一人贪戾，一国作乱”说的道理是一个诸侯国的国君弃百姓生死而不顾，只知无足的贪财喜宝，这些财宝只能来之于苛政暴敛，就会造成民不堪重负为了生存而产生暴乱，这不就是“一人贪戾，一国作乱”的道理吗？

［一人贪戾，一国作乱，其机如此］

说的是当一个诸侯国王残暴肆虐，贪婪狂妄，就会带动这个地区的百姓相互好斗，贪得无厌相互侵犯而不仁不义胡作非为。这就是孔夫子劝政于季康子所说的“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的道理。（《论语•颜渊》）为首的权威者吹什么风，百姓就自然顺风而倒，孔夫子用风吹草动来比喻政、民关系。

［此谓一言偾事，一人定国］

如此结语说的是一个诸侯国王，就是这个地区的主宰，他的一言一行，应当以身作则为自己所管理的国家做好表率。故有道是“君子动而为天下之道，行而为天下之法，言而为天下之则。”

说的是做一个地区之王要做到自己的举止，能成为百姓的先导，成为百姓的效法，自己的言语成为百姓的准则。这才是儒家所倡导的“一言偾事，一人定国”的道理。

孔夫子把领导人比喻成风，把百姓比喻成草，用风吹草顺风倒的道理教化施政的人。在上位施政的领导人吹仁风，百姓就会效仿相互亲爱；上位领导人施暴政，就是播恶于众。

孔夫子用风吹草动比喻政民关系，是推崇上行下效的王道政治思想。这就是孔夫子所说的“政者，正也”上行下效的政治思想，做为一个领导人责任重大，一定要以身作则。

天子令诸侯与诸侯各自为政的时代已经成为了历史，今天再来学习“一人贪戾，一国作乱”好像是已经没有什么意义了。其实并非没有意义，因为虽然天子令诸侯，诸侯割据的时代已成为历史，但是，如此的社会形式还是依然存在。

今天中央与各省、市地方关系与其形式格局仍然形同诸侯各居一方一样。如果各个地方政府的领导人以身作则，严于律己，讲文明崇尚道德，就能影响一方百姓讲文明，崇尚道德。

如果地方领导唯利是图，无足的贪欲搞钱权交易，这个地区的百姓就会怨声载道效法贪欲而行肆无忌惮。其实一人贪戾，一国作乱并没有随着历史而消失，这种现象仍然还在我们身边，我们都能充分感受得到。

人类社会到什么时代政民也是率从关系，也是上行下效的关系。儒家称这种关系叫做“絜矩”之道。孟子说“方圆规矩之至也”，这句话讲的就是“絜矩”之道。要想将圆画成正圆，把方做成正方，就一定要依靠圆规与方尺。这个用来画圆做方的靠尺，就是絜矩。

“君仁莫不仁，君义莫不义，一君正天下平”孔夫子如此所言，与孟子所说的“方圆，规矩之至也；圣人，人伦之至也”（《孟子•离娄上》）道理相同。在上位的领导人就是百姓的絜矩，这是自然法则，是到任何时代也不能改变的自然规律。