读书随笔之37

三十八个“五”小考

一、二、三、四、五，“五” 是数名。我们古人善于总结，在“五”字后面加上一或数字，组成多个词组，于是，这“五” 便包罗万象，无处不在。

我们先从大处落墨，小处谈起。

小则小至极微——元素。水、火、木、金、土，这叫“五行”。古人认为“五行”是构成各种物质的五种元素，“五行”的运动变化便构成大千世界。

大则大至天体：岁、月、日、星、辰。这叫“五位”。《国语·周》下：“王欲合是五位三所而用之”。 这话有点费解，把它翻译为白话：先王打算汇合“岁、月、日、辰、星”五个方位以及“天鼋、岁星、月亮”三种祥瑞而建立功业。

还有，“五方”：东、南、西、北、中。“五方”泛指周围，各方，四面八方。《礼记·王制》云：“五方之民，言语不通，嗜欲不同”。

“五土”：山林、川泽、丘陵、水边平地、低洼地等五种土地，也叫“五地”。《后汉书·明帝纪》永平十三年：“今五土之宜，反正其色”。

“五辰”：指春、夏、秋、冬。《尚书集注·音疏》二：“以五行分四时，则为五行之时，故谓四时为五辰也”。四时即春、夏、秋、冬。

“五征”：雨、阳、燠（燠音yù，《说文》解释，热）、寒、风五种自然现象。雨以润物，阳以干物，燠以长物，寒以成物，风以动物。这五种自然现象是否正常，常被古人与施政得失联系起来说事，人的因素，社会矛盾，便被掩盖了。

说到社会，便有了阶级，更有了许多“名堂”，如：

“五侯”：指公、侯、伯、子、男，五等诸侯。这五等人，日常修身便配有“五事”。何谓“五事”？宋朝宰相王安石答曰：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。……五事以思为主，而貌最其所后也”。注⑴

与之对应的，便是“五民”：士、农、商、工、贾 注⑵。这“五民”，却只能“五知”：知时，知难，知命，知退，知足 注⑶。一句话，服从封建礼教，牢记安分守己。这叫天命难违，牧民之道也。

“五民”最关心的是什么？既是“民以食为天”，自然是“五种”：黍(糜子)、稷(粟)、菽(豆)、麦、稻 注⑷，“五种”也称五谷。与之相衬的是“五菜”：葵(葵菜)、韭、藿(豆叶)、薤(野蒜)、葱和“五果”：桃、李、杏、栗、枣。

五谷五菜五果是素食，想吃肉呢，也有，“五畜”：牛、羊、豕、鸡、犬。素荤嚼之，便有“五味”：酸、苦、甘、辛、咸。这“五味”吃得多了，味觉丧失，并非好事，所以老子说“五味令人口爽”注⑸。这警醒提得好，他告诫世人：不可贪图身体享受，从而导致最终败亡。

至于“五羊(地名：广州)”，“五鹿(地名：在山西)”，“五马(官名：太守)”，“五龙(远古部落酋长名)”，“五狗(指唐朝周利用、冉祖雍、李悛、宋之逊、姚绍之等谄媚五人)”，却是另有所指。

“五灵”呢，“王者之嘉瑞也”注⑹，自然人人乐见。可惜的是，麟、凤、龟、龙、白虎五灵中，麟、凤、龙三灵却是臆想之物，谁也见不着。倘若谁见了，必定福莫大焉。

这一说到福，脑海自然而然浮出了“五福”。何谓“五福”？《书·洪范》说：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。“五福”临门，这是绝大多数人的终极之盼，却从来难见降临。多数家庭，只在新春佳节贴贴横批罢了，事实上见不着。

见不着的，人常盼；人常受的，却是“五教(五常、五伦)”，——父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。这五种伦理道德的教育，自《书·舜典》“敬敷五教在宽”起，便贯彻封建社会始终。

与之相辅相成的是仁、义、礼、智、信。当初，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒最后扩充为“仁、义、礼、智、信”， 这就是后称的“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理发展的全过程，成为中国古代价值体系中最核心的因素。为此，儒家便鼓吹人们学“五经”。“五经何谓？谓《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》也”注⑺。

学了“五经”也还不够，变着法子，又从六艺中强调“五学”：《乐》、《诗》、《礼》、《书》、《春秋》——此“五学”是变化了的“五学”。想当初，夏商周时，“东、南、西、北、太学”才是古老的“五学”。所以，《汉书·艺文志》说：“至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉”。可见，在那时就已经“古为今用”了，了不得。

“五学”变了，字变不变呢？也变，所以有“五易”。 “五易”者，指汉字字体的五次变革：仓颉复古文，史籀制大篆，李斯制小篆，汉人作章草（早期的草书）注⑻。经过五次大变后，汉字字体才变成如今的多姿多彩，魅力无穷。

书读了，字写了，自有情感的变化，因此有“五情”：喜、怒、哀、乐、怨。“五情”因人而异。韩非子别出心裁，将学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役者）和商工之民称为“五蠹”，扬言“此五者，邦之蠹也”，非除不可。注⑼

“五蠹”未除，韩非子却死于非命。过了760年，北魏孝昌三年（公元527年），达摩一苇渡江，到达嵩山，觉得这是一块难得的佛门净土；于是，落迹嵩山，开设道场，广集僧徒，首传禅宗。自此，达摩成为佛教禅宗在中国的初祖；少林寺则被称为禅宗祖庭。佛教由此在中国发扬光大。

在佛教中，也有许多围绕“五”组成而发人深省的词。例如：

“五禅”。佛教禅宗以道行的深浅阶段分为外道、凡夫、小乘、大乘、最上乘，共五禅 注⑽。最上乘者不得了，首屈一指是佛陀，成佛了。佛陀自有佛眼，佛眼是“五眼”之一。

“五眼”。为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼、天眼仅能见事物幻象，慧眼、法眼却能见事物实象。至于佛眼，为如来之眼，无事不知，无所不见。用“五眼”观“五蕴”，则各各不同。

何为“五蕴”？就是色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行为）、识（心灵）。“五蕴”中，最后一蕴“识”是认识的主观要素，色、受、想、行是认识的客观要素。这里，不妨摘录《般若波罗密多心经》（唐玄装译）的一句话：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。——不无启迪。

有“五眼”，见“五蕴”，再来说“五根”。“五根”者，信、精进、念、定、慧是也。《俱舍论》三曰：“于清净中，信等五根，有增上用”。五根之信，以信为首。

说完“五根”，再来看“五道”。佛教称天、人、畜生、地狱、饿鬼为“五道”，加阿修罗为六道。六道（又名六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。而老百姓，将希望寄托于来生，这国家便好管辖了，统治者的福音呀！

人若要六根清净，谈何容易？——且看如下四“五”：“五力”、“五浊”、“五苦”、“五盖”。

 先说“五力”。“五力”即五种魔力：色、声、音、味、触。《止观辅行》八云：“魔有五力，所谓五尘，佛圣弟子，一力能拒，谓不放逸”。

次看“五苦”。“五苦”为生、老、病、死、爱。《观无量寿经》云：“若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界”？

 再看“五盖”。“五盖”为贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑悔。冠以盖者，顾名思义：因它能覆盖其性。

最后看“五浊”。《法华经·方便品》：“诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”注⑾

佛教是西传的宗教，外来的和尚好念经，于是信者众。我对佛理感兴趣，但并不信佛。有时阿弥陀佛叨念一下，也蛮有趣。

随佛教传来的东西中，我最接受的是古代印度学者的推理形式。这种推理形式由五个部分组成，叫做“五分作法”。其推理形式是：宗（论题）；因（理由）；喻（例证）；合（应用）；结（结论）。注⑿

以此判断事物事理，或作文，有益焉。

啰喱啰唆的说了36个“五”，期待智者斧正。注⒀

2011年11月16日星期三

注⑴

详见宋王安石《临川集六五·洪范传》。

注⑵

详见司马迁《史记·贷殖列传第六十九》第3266页。

注⑶

详见李绎《五知先生传》。

注⑷

详见《周礼·夏官·职方氏·注》。

注⑸

《道德经·第十二章》：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。 详见《老子校释》第29页。

注⑹

详见《春秋左氏经传集解序》。

注⑺

详见汉班固《白虎通·五经》。

注⑻

详见唐《韦续书法》。

注⑼

详见《韩非子选·五蠹》，第19页。

注⑽

详见《景德传灯录·圭峰宗密禅师》。

注⑾

详见《法苑珠林·法灭五浊》。

注⑿

详见唐朝窥基《因明入正理论疏》。

注⒀

详见《辞源》第130页至144页。