这样说来，无论作者给自己的解说起了一个什么好听的名字，如《还吾老子》、《老子新解》、《老子秘语》，还是《老子今说》、《我看老子》、《我观老子》……，以及我撰写的《图解老子的“道论”》，这些都不是老子的原著，而是对老子原著进行的改编。 为什么有了老子的《道德经》原著，还需要后人不断地进行改编呢？改编的意义何在呢？一句话，古为今用。因为老子的《道德经》属于精神财富，它是人类智慧创造出来的成果。我们后人需要将它发扬光大，需要将老子的智慧继承下来，发展起来，从而改变目前人们头脑中固有的思维方式，使它以科学发展观的形式出现。所以，现实中才会有各种形式的老子解说和老子研究成果。可见，这种研究绝对不是在还原一个真实的老子，而是在研究中创新和发展人类智慧已经取得的成果。为此，人们大可不必为我们的图解与老子《道德经》不一致感到震惊，感到不可理解。因为我们的图解已经将老子无法说清楚的“道”以清晰的语言和图像的形式展示出来。这就是继承和发展，就是理论上的创新。 “无”是老子“大道”的内涵，我们的研究就是要将“无”转化为“有”，如果还依然停留在“无”的层次上，这样的研究有什么创新、有什么发展呢？所以，在我们绘制的逻辑图中，逻辑符号就代表着老子的“无”，而概念的解说则使它从“无”变“有”，从而发生了质变和飞跃。有无一体，不可分割，这就是“道论”的基本观点。我们绘制的逻辑图体现了“道论”中“有无一体”的思想观念。可见，逻辑图的解说将终结老子研究中的形式主义、片面性和物质利益驱动下粗制滥造出来的精神垃圾的涌现。要发扬民族的传统文化，而不是打着民族文化的旗帜传播精神垃圾。 应该看到，逻辑是本质关系的把握，它是从观点上升到方法高度的展示。在哲学理论中方法是本质，观点是形式。停留在观点环节解说老子，人们就会看到，老子观点中许多内容都已经不适应时代发展的需要，都是没有继承和发展价值的东西。然而，站在方法的高度人们就会看到，老子的分析方法已经远远超过了今天中国人普遍具有的思维方式。 老子对机智的批驳恰恰揭露了民族自身具有的缺陷：凭借小聪明和技巧来为人处世，通过它来取得眼前的实惠和物质利益。就像中国人将周易八卦用来占卜、算卦、起名字一样。至今经历了上千年的变迁，这种传统的思维模式依然没有改变。而西方的莱布尼茨很早就从周易八卦中创新出二进制，推动了科学理论的发展。这就是东方和西方在认识形式上存在的巨大差距。中国人注重的是实惠、眼前利益，而西方人则探索真理，追求科学。 科学不是人人皆知的常识，它是人类智慧的高度体现。为此，我们只能以科学的态度对待老子的《道德经》，而不能以它没有版权，就可以随心所欲进行改编，然后制成商品来获取金钱。这种物质利益的驱动直接损害了中华民族的形象，它使人们看到了当今时代那种普遍盛行的急功近利的实用主义和不思进取的形式主义。这种糟粕的东西不应该在高度文明的今天任其泛滥下去，它直接干扰了精神文明建设的健康发展。 无论人们是否能够读懂我绘制的这些逻辑图，它都是永恒不变的“道”的内涵。如果你头脑中没有“道”的观念，也不可能懂得老子讲述的逻辑规则。只能是卖弄一点学问和知识而已。同科学方法论相比，这些知识和学问的科学价值是微不足道的。因为它们都会随着人类的发展而逐渐被更新，而人类智慧取得的成果则是世代相传下去的精神财富。它的属性是永恒不变的，其内容是不断扩大和日益丰富的。 我的解说形式非常单一，只有三个环节：第一是老子的原文，这是一个通行的版本。它是相对不变的形式。第二是一种解说形式，它是可变化的东西。随着不同人的认识深度不同，认识形式不同而发生变化。第三是逻辑结构图，它是绝对不变的形式。无论解说的形式如何五花八门，其逻辑结构图都是一样的。因此在逻辑结构图中，只有老子的原文和我们揭示出来的属性，没有它的中间环节：可以不断变化的解说形式。