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《孝经》谏诤章第十五

(2012-05-04 22:02:23)
标签:

教育

分类: 传统精典及其学习

    《孝经》谏诤章第十五

    曾子曰:“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”

    子曰:“是何言与?是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下。诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国。大夫有争臣三人,虽无道,不失其家。士有争友,则身不离于令名。父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君。故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?”

【译文】

曾子问道:“至于慈爱、恭敬、安亲、扬名,那么已经听闻到夫子的训命了。冒昧地请问,儿子听从父亲的命令,可以说是孝吗?

孔子说:“这是说的什么啊?这是说的什么啊!往昔天子有谏诤之臣七人,即使不行正道,但是还不会失去天下。诸侯有谏诤之臣五人,即使不行正道,但是还不会失去他的诸侯国。大夫有谏诤之臣三人,即使不行正道,但是还不会失去他的家。士有谏诤的朋友,那么自身就不会离开美好的声誉。父亲有劝谏的儿子,那么自身就不会陷入不义。所以面对不合道义的,那么儿子不可以不向父亲谏诤,臣子不可以不向君主谏诤。所以面对不合道义的就谏诤,只是听从父亲的命令,又哪里能算是孝呢?”

【讲读】

此章是说孝道中的为臣、为子之道又一方面,即是遇到君王有过失、父亲有过失,面对不合道义的,皆应当谏诤。所谓“谏诤”,就是直言规劝。“谏”,规劝君主、尊长、朋友,使之改正错误或过失;“诤”,以直言劝告,使之改正错误。因此本章就称为《谏诤章》。

一、曾子再生疑问

曾子在这里又产生疑问,向夫子提出一个问题:“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”

《注》:“事父有隐无犯,又敬不违,故疑而问之也。”这就是曾子所知道的孝道,然而这是片面的,曾子其实也有了怀疑,因此向孔子讨教。

“若夫”,句首语气词,用来引出下文。“慈爱”,是亲爱的意思。“慈”,一般是指上对下的关爱,但是也可以用为下对上的亲爱,这里就用为儿子对父亲的亲爱、孝爱。阮福《孝经义疏补》:“子孝亲,亦曰慈。慈爱即孝爱也。故《曾子·大孝篇》曰‘慈爱忘劳’,即曾子传《孝经》之意。王氏引之《经义述闻》,历引《孟子》‘孝子慈孙’、《齐语》‘慈孝于父母’,《谥法解》‘慈惠爱亲曰孝’,以证之。是也。”

曾子的这句话意思是,至于慈爱恭敬,安定父母,立身扬名,那么已经听闻到夫子的教诲了。冒昧地请问,儿子听从父亲的命令,可以说是孝吗?

二、孔子再次解惑

1、子曰:“是何言与?是何言与!”

《注》:“有非而从,成父不义,理所不可,故再言之。”

孔子对于曾子的问题,很有触动,于是很有感触地重复说:这是说的什么啊?这是说的什么啊!从这一话语的重复表述中,可以体会到孔子面对这种理念时的情绪色彩很浓,也许觉得人们误解太深了。

在孔子看来,“父之令”,是不能笼统地一概而论的。其中或善或恶,或对或错,或道义或不道义,均要分而析之,区而别之,不可笼统对待,不可盲目听从。因此孔子感慨系之,觉得曾子疑之深、惑之大,而为之再作解惑。

2、昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下。

孔子接着从五个层面来谈这个问题。先从最贵最高的天子说起。“争臣”,即是“诤臣”,“争”同“诤”,是谏诤之臣。《白虎通·谏诤》引《孝经》“争臣”即作“诤臣”。“无道”,不行正道,做坏事,多指暴君或权贵者的恶行;也指社会政治纷乱、黑暗。

这是说,历史上天子有谏诤之臣七人,即使不行正道,但是还不会失去天下。这就是因为谏诤之臣在起作用,而且还不是一两个臣子,是一个谏诤的团队在集体起作用。从下文看,随着地位与权力的递减而谏诤之臣的人数依次递减,那么可以敏悟到地位越高、权力越大、管辖越广的,越是需要强大的监督机制,乃至需要一个七人组成的谏诤团队。

3、诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国。

这是说,天子之下的诸侯有谏诤之臣五人。有了这些谏臣,即使不行正道,还是不会失去他的诸侯国。

4、大夫有争臣三人,虽无道,不失其家。

“家”,指卿大夫统治的地方。意思是,诸侯之下的大夫,需要有谏诤之臣三人,即使不行正道,还是不会失去他的家。

唐玄宗《注》:“降杀以两,尊卑之差。争为谏也。言虽无道,为有争臣,则终不至失天下、亡家国也。”这是说争臣降低削减的人数,每一层级为两人,比如由天子的七人至于诸侯的五人,再由诸侯的五人至于卿大夫的三人,这是体现了一个尊卑的差别。同时指出,即使是无道者,因为有了争臣,就可以挽救“失天下”、“亡家国”的悲惨命运。这可以看到谏诤所具有的重大意义与价值!

5、士有争友,则身不离于令名。

《注》:“令,善也。益者三友,言受忠告,故不失其善名。”

“争友”,即“诤友”,能直言规劝的朋友。《白虎通·谏诤》引《孝经》此句即作“诤友”。“令名”,美好的声誉;“令”,善,美好。此句意思是,士有谏诤的朋友,那么自身就不会离开美好的声誉。

6、父有争子,则身不陷于不义。

《注》:“父失则谏,故免陷于不义。”“争子”,也即“诤子”,能直言劝谏父亲的儿子。《白虎通·谏诤》引《孝经》此句即作“诤子”。此句意思是,父有劝谏的儿子,那么自身就不会陷入不义之中。

三、不义·不争·不孝·不忠

1、故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君。

《注》:“不争则非忠孝。”上句两个“争”,均通“诤”。孔子总结,说:所以面对不合道义的,那么儿子不可以不向父亲劝谏,臣子不可以不向君主劝谏。如果“不争”,那就不是孝子,不是忠臣。

2、故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?

最后,孔子回到曾子的问题起点。孔子说,所以面对不道义的,就要劝谏;听从父亲之命令的,又哪里能算是孝呢?

《荀子·子道》记载了孔子一件很有意趣的事情。

鲁哀公问孔子:“儿子听从父命,是否就是孝?臣子听从君命,是否就是忠贞?”

连问了三次,孔子没有回答。从朝廷出来后,孔子用这个问题来问子贡。子贡认为,这就是孝和忠贞。

孔子就批评他:小人啊!你不懂啊!国家一定要有敢于谏劝的大臣,才不会有危险。父亲一定要有敢于规劝的儿子,才不会做出无礼的事情来。儿子一味听从父亲、大臣一味听从君命,怎么是孝和忠贞呢?要审察分析啊!

《论语·里仁》有云:“子曰:‘事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。’”就是说对父母不同的意见,可以婉转地批评,不要闹翻了,还是恭敬地操劳,不怨恨。这也是一种进谏的智慧。

孔子非常重视“谏诤”,且很有智慧。《孔子家语·辨政》:“孔子曰:忠臣之谏君,有五义焉:一曰谲谏,二曰戆谏,三曰降谏,四曰直谏,五曰风谏。唯度主而行之,吾从其风谏。”“谲()谏”,是婉转地进谏。“戆谏”,是没有文饰的进谏。“降谏”,是和颜悦色、平心静气地进谏。“直谏”,是直截了当进谏。“风谏”,态度与言辞委婉,并用拟喻、暗示、旁敲侧击的方法进谏。孔子还说在进谏的时候,要揣摩君主的心态,选择进谏方法,他自己遵从风谏。

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