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权谋学家韩非（中）法术势与性恶论
(2018-06-04 09:39:09)
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韩非子法家秦始皇权谋性恶论 |
分类： 飞语古今 |
大家好，欢迎来到《飞语古今》，我是燕飞。
上一期我们讲到，韩非子认为，只要依靠法术势，哪怕是非常平庸的人，也能把国家治理好。法、术、势也是两千多年来，历代帝王们统治国家的“秘方”。我们一起来看看，这秘方究竟是什么样的。
韩非之前的法家分为三派：
其一重“法”，以商鞅为代表。法就是君王的法令，用严刑峻法和丰厚的赏赐来推行法令。简单说，法家认为推行法令主要靠两种办法：听话就重赏，不听话就重罚。
其二重“术”，以战国中期的申不害为代表。“术”，就是权术，就是君王驾驭大臣的阴谋、权谋、手段。
其三重“势”，以赵人慎到为代表。所谓“势”，就是威权，权势。这一派的主张是，不仅要把国家的威权无限扩大，把每一个人死死地控制住，还要把这些权力全部集中在君王一个人手里，使用各种手段，形成一种威慑、恐怖的气氛，以此来压制百姓、控制大臣。
韩非子作为法家的集大成者，不仅继承了前面三家法术势的思想，还把三者结合起来，形成了一整套帝王术。
比如，韩非告诫君王:必须牢牢的掌握"势"，绝不能有半点松懈。君王必须把杀戮处罚之权、赏赐之权牢牢的掌握在手中。一旦"失势"，君王就会被大臣控制，就会产生灾难和混乱。
不仅如此，拥有了"势"的君王，还要把"法"与"术"很好地结合起来。
法"与"术"最大的区别是，"法莫如显，而术不欲见"。
"法"是为了达到某种目标而订立的制度，应该明文公布。而"术"则是君王控制臣下的技巧，必须是隐秘的，千万不可轻易示人。韩非认为，高明的君王必须懂得通过玩弄权术来驾驭群臣。
关于如何驾驭群臣，韩非子帮君王们出了很多具体的主意。比如他说，驯鸟的人把鸟的翅膀和尾巴上的羽毛剪断，鸟就不得不依赖人的喂养，那它还能不被驯服吗？英明的君主对臣子也应该这样：让臣子不得不仰仗君主的俸禄生活，那臣子又怎能不被驯服呢？他这一招其实就是剥夺人的经济独立性。
从商鞅到韩非子，这些法家的思想概括起来就是三句话：
以法赏罚之
以术操控之
以势威吓之
就是说：用暴力来威胁你逼迫你，用利益来诱惑你，用权术来操控你。
如果这三种手段都不起作用怎么办呢？势不足以化则除之，那就杀掉你。
除了法势术这三样东西，其他任何东西都是不可靠的。韩非子告诉君王，大臣们愿意为你做事，一是因为怕你处罚，怕你杀他们。二是因为想要得到赏赐。你千万不要相信谁会忠于你，谁会大公无私的为你献身。那些儒家讲的什么仁义道德，忠君爱国，亲情友情，统统不靠谱。
为啥呢？韩非举例说：老百姓“产男则相贺，产女则杀之”，因为男孩将来是劳动力，女孩是赔钱货，早晚是别人家的人，所以养女儿不划算，还不如杀掉。韩非认为，就算是父母与子女之间，也是充满算计的。为了利益，甚至连至亲骨肉都可以杀掉！
夫妻之间，就更不用说了：
夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。《备内》
夫妻本来就是没有什么血缘骨肉的恩情，相爱则亲近，不爱则疏远。
所以，韩非告诉君王，哪怕是你最亲近的人，也不能相信，为啥呢？因为他们总会因为某种利益而伤害你，甚至杀了你。
比如你宠爱某个妃子，你以为她是真心爱你吗？no no no，这个妃子肯定希望你死的越早越好，为啥呢？原因很简单：
丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。
女人一过三十就不再漂亮了，而男人哪怕五十岁了依然好色。人性使然，更何况你是君王，天下的漂亮女人都是你的，万一哪天你喜欢上别的女人怎么办？唯一的办法就是趁你还宠我，你最好赶快死掉，这样我的儿子就可以继位了。我儿子一旦继位，我才有真正的安全感。
你最亲近的老婆是这样，整天盼着你死，一有机会甚至会搞死你。那么，你最喜欢的儿子呢？韩非说，儿子也一样，你对某个儿子特别好，立他为太子，你以为他就会对你好吗？恰恰相反，你一立他为太子，他就巴不得你死。假如你不死，谁知道将来你会不会改变主意呢？所以，一有机会，他就可能杀了你。
韩非为啥要举这些例子？就是为了推导出君臣关系的实质：
有血缘关系的父子，至亲骨肉是这样，没有血缘关系的夫妻更是这样，充满了各种算计，为了利益甚至不惜除掉对方，那君臣关系便可想而知了。
人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也，夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。《备内》
就是说，臣子对于君主，不是因为有骨肉之亲才为君主效劳，而是因为受到权势的约束，不得不为君主效劳，妻儿尚且不能信任，那其余人就更不能相信了。那你还能相信什么呢？那就是法、术、势。
所以，你看，这就是韩非子的整个逻辑推论。
说实话，有两点，让人不得不佩服他：
第一，他在阐述中提到了人性的阴暗面，虽然让人很不舒服，但必须承认，他说出了人性非常真实的一面。帝王之家，父子、兄弟为了帝王之位相互残杀的，历朝历代都有。普通百姓家，为了家产，兄弟相残的，也大有人在。夫妻，或者情侣之间，一旦感情破裂，反目成仇甚至酿出血案的，也屡见不鲜。
在利益面前，如果仅仅依靠道德说教，确实非常的苍白。韩非子对人性自私自利丑陋的一面，确实有着非常清醒的认识和洞察，并且毫不留情的揭露。而且，他的思想本来就是说给帝王们听的。历史无数次证明，韩非子提醒君王的那些话，往往被他不幸言中，君王真是世界上最高危的一种职业啊，有些君王就是被枕边人、或者被亲生儿子直接害死的。
另外，不知道大家发现没，韩非子的思辨能力确实是一流的。他的整个推论，逻辑非常缜密，层层推进，让人无话可说。
如果我们简单梳理一下，就会发现，韩非子这些法家，之所以只相信法术势，是因为他们觉得人都是自私自利的，人与人之间是充满算计的，人性中充满了各种恶。所以，法家的思想其实是建立在性恶论的基础上的。正因为人性本恶，你坏我坏，大家都坏，所以只能依靠强制力来约束人性的恶，通过各种手段甚至是阴谋诡计来防范人。
韩非子的性恶论是从他的老师荀子那里继承来的，但其实，韩非子与荀子的性恶论完全是两回事。
历史学家吕思勉先生说：荀子之言性恶，与孟子之言性善，初不相背也。
就是说，荀子的性恶论与孟子的性善论，其实并不矛盾。
在我看来，荀子的性恶论其实是对孟子性善论的一种补充。孟子说人性向善，人性有善，荀子补充到：人性除了有善，还有恶。
那怎么办呢？可以通过礼仪教化，让人向善。荀子提出人性有恶的思想，其实是为了强调礼仪教化的作用，他并不是主张性恶论，他的最终目的，是为了引导人向善。至少荀子的性恶论，没有韩非子那么极端，那么彻底。
西方也有性恶论，最典型的可能是霍布斯。霍布斯说“人对于人是狼”，人与人之间就是冷血无情的，人性就是自私自利的，是充满恶的。
但是，请注意一点：读过霍布斯原作的就知道，首先他讲的只是陌生人之间的关系，陌生人之间通常是自私自利的，因为他们没有什么感情联系。但霍布斯从来没有把这个意思，推到熟人之间、亲人之间，甚至骨肉之间。他从来没有说过，妻子对于丈夫是狼，儿子对于父亲是狼。
韩非子的性恶论与西方性恶论比较，有三大不同点：
第一，刚才已经讲到，韩非子的性恶论，比荀子和霍布斯都要极端和彻底。
第二，因为性恶论，西方发展出了一套约束权力的制度，让掌握权力者无法作恶。而韩非子，却是反过来帮助掌权的人，利用人性的恶来控制人。这就导致了中国社会两千年来都是权力本位，或者叫官本位，权力者主宰一切。
更糟糕的是第三点：不管是荀子，还是霍布斯，他们的性恶论都只是一种事实判断，就是承认人性有恶这个事实。而韩非子的性恶论，不只是事实判断，按照清华大学秦晖先生的观点，韩非子的性恶论更是一种价值判断。这里我要向秦晖先生表示敬意，是您的观点让我对法家思想，对韩非子有了更深刻的认识。
比如，韩非子说人都是自私自利的，人性中确实有自私的一面，荀子或霍布斯都指出过类似的事实。所以，这是事实判断。但如果更进一步说，人自私是好的，不自私反而不好，这就是价值判断了。
儒家主张以德治国，要治理好国家，只要“文官不爱钱，武官不怕死”就可以，但是，韩非子却告诉君王：最可怕的大臣是“不畏重诛，不利重赏”，那些既不图赏赐也不怕惩罚的人，那些既不爱钱也不怕死的人，是君王无法驾驭的，是一种隐患，最好除掉。
一个人在朝庭做官，如果你是个正直清廉的清官，反而无法生存下去，甚至还会惹来杀身之祸，因为皇帝会怀疑你别有用心。
这样的例子历史上有很多。我在讲商鞅变法第二期时曾讲到萧何，他就是通过自污，搞一点贪污腐败的事，才让刘邦打消了对他的怀疑。
还有，比如秦始皇派王翦去攻打楚国，楚国是当时唯一有可能与秦国争霸的大国，所以秦始皇几乎把全国能派的兵都交给了王翦。王翦在临行前，跟秦始皇又要土地，又要黄金。秦始皇不仅没责怪他贪婪，反而非常高兴，要啥给啥。王翦为什么要这样做呢？用他的话来说：我哪里是希图这些钱财，但如果我不这样做，主上怎么放心把那么多兵力交给我啊！
所以，韩非子极端的性恶论思想，往往会把人导向一种恶，你不作恶都不行。
要理解韩非子的核心思想，关键就是六个字:法术势、性恶论。
韩非子的思想，其实就是教君王们如何利用人性的恶，使用法术势来进行统治的帝王术。
这些帝王术确实非常阴损，非常毒辣。不过，另一方面，也不得不说，韩非的一些术，以及思辨能力，确实有值得我们学习的，能帮助我们明察事理，学会思考，甚至是掌握某种具体的技术。
比如，韩非讲了一个厨师被陷害的故事。说有一天，晋文公吃饭时，发现一道烤肉上缠着头发，顿时勃然大怒。眼看厨师就要人头不保了，他吓得急忙跪下说：小人死罪啊！小人的菜刀非常快，所有的肉我都切断了，可偏偏没切断这头发；小人把这个肉放在火上烤，肉都烤熟了，油都烤出来了，可居然没有把头发烧掉，小人确实罪该万死啊！
晋文公一听马上就明白了，这个头发是有人后来故意缠上去的，明显有人想陷害厨师。
韩非说的这个故事，告诉我们一个啥道理呢？就是遇到事情不要急，不要慌，不要匆忙下结论。要冷静想一想，这件事对谁有利，对谁有害，分析利害关系，盘查犯罪动机，这样就可以找到作案的人，这就是韩非的“术”。
关于韩非之死的真相，因为时间关系，只能放在下一期讲。下一期我还将分析法家与诸子百家的关系，理清法家思想的来龙去脉，以及对中国社会的影响。看看哪些是需要继承的，哪些是需要反思和警惕的。
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我是燕飞，一个试图从迷雾中寻找真相的年轻人。
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