而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟。斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。

1、宋荣子：大约生活于前400--前320年间，思想特点：上下均平，去除人心的闭塞，情欲寡浅，禁攻寝兵，反战思想家。

2、宋荣子犹然之笑：有的解释为嘲笑，我个人感觉不妥。宋荣子是作为较世俗更高层次的代表出现的，他超越了世俗的功名利禄，相对于世俗之人是大知，大知会嘲笑小知么？上文鲲鹏可没有嘲笑燕雀。

此处解释为智者对于一般人的理解、智慧老人对莽撞少年宽容之微笑也许更贴切。犹然一词，神态轻松祥和之态传神。

3、人生动力（誉与非）：

• 表扬先进、鞭策落后，对自己的人生不能掌控者，需要外在的东西来激发，结果必然“为之役”。
• 发展出棒杀与捧杀。
• 人生修养，胜不骄、败不馁，彻底了解自己、把控自己，做自己的主宰。

4、定乎内外之分：

• 内因外因、根据条件之说。 
• 相对来说，内在之心能自己把握，外在因素缺少确定性。
• 不以物喜、不以己悲，超然物外。
• 下一步追求，超然、超越自己之心。 

5、辨乎荣辱之境：

• 判断标准不同，对同一事情的评价也会不同，所以对于同一件事情，表扬者有之、批评者有之，当事人便会感受到荣、辱忽变之境，因为这是外在的世俗标准。
• 自己内心足够强大，便能超越世俗，知道自己“几斤几两”，有自己的评价标准，任随世人评说，内心便不会随喜随悲。
•  圣人无名：“于世，未数数然”，不汲汲与世俗名利。

6、未树什么？致福也。“致福者”当指“是非利害”，自己内心仍然有是非之分，看问题仍然存在固化的标准，仍然“求是、求利”、“去非、去害”，没有从大道高度平视世间万物，“天地与我并生，万物与我为一”，仍“有所待”，待“自己内心之是非标准”。

7、宋荣子超越于外在的社会评价标准，比上面之人更逍遥、更自由一些。

他也有自身的问题：他仍然“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，即还要区分内和外（以“己”为内，以外在的评价、舆论为外），辨别荣和辱。他的特点是完全按照自己的内在意愿去行动，不理会外在的评价，亦即执著于内，而拒斥外在的影响。不过，他固然不依赖于外，而仅仅以自己的内在意愿与观念为出发点，但内外之分依然存在，从而，仍受制于界限：内和外、荣和辱都是一种界限。在执着于界限的前提之下，很难说已经达到了真正的逍遥形态。