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(2013-09-22 10:56:18)| 分类： 生活学习类 |
张念瑜批注原本《大学》
按：朱熹认为《大学》是“为学纲目”，“修身治人底规模”，读《大学》等于搭好房子的“间架”，以便将来“却以他书填补进去”。故读“四书”要“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”《大学》着重讨论个人修养与社会治乱的关系，它以明明德、亲民、止于至善为修养的目标，后人称之为“三纲领”，又提出实现天下大治的八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后人称之“八条目”。并提出了“知、止、定、静、安、虑、得”七证修养心法。
大学之道[i]，在明明德，在亲民，在止于至善[ii]。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得[iii]。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
[1] “道”：是指道理、原理、原则、纲领、规律，在中国古代哲学、政治学中，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。大学之道：也指“大人”之学，而“大人”是指凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，都能达到某一水平的人。另外，也是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
[1]明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德是道体，是佛性，虽人人本有，但拘于气禀，蔽于物欲，大多不知其有，非学无以知其明德之所在，此明白其明德也；亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民：也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善；至善，即至理，事理当然之极也。明明德是自觉，亲民是觉他，止于至善便是觉行园满而得道成圣了。
[1]“知、止、定、静、安、虑、得”是儒家心法七证。
知：是明道悟道的基本作用，“知之一字，众妙之门”。
止：《说文》曰：“止,下基也。象草木出有址，故以止为足。”止，有根基、达到之义，大学之道的基础和根基，就是修养至善。即至善之所在也。
定：有志于学者，必先求其真知，真知而真行。真知者，知至善之所在也；真行者，止于至善而不迁也，止而不迁，内而一心，外而百骸，皆获大定也，心知止则心定，事知止则业定。
静：谓心不妄动。定者身不动，静者心不动，心静则气调神和，世静则民安物阜。
安：谓所处而安。即义精仁熟，从容中道，不思而得，不勉而中，内外如一，动静不二。心常安则一身舒泰，世常安则万事具理。
虑：谓所处事精详。虑者乃经纶应酬，若疱丁解牛，辩是与非。无事则万虑俱寂，有事则无虑不当。
得：谓得其所止。以前功夫，既明体达用，体无不用，此则大人之学既成。由安而虑，则体立用行，大学之道得矣。
[1] “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为“八条目”，其中心环节，就是修身，修心炼己。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。身，在此即指生命，用五德全面再造性命两大系统，就是修身。教育的目的和培养目标和方法，,在《大学》中反复强调的就是每个人身国内的道德修养。
[1]庶人：指平民百姓；壹是：都是。本：根本；末：相对于本而言，指枝末、枝节。
[1]厚者薄：该重视的不重视；薄者厚：不该重视的却加以重视。
[1]恶恶臭：厌恶腐臭的气味；臭：气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛；好好色：喜爱美丽的女子；好（hao）色：美女；谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子；慎其独：在独自一人时也谨慎不苟；闲居：即独处；厌然：躲躲闪闪的样子；掩：遮掩，掩盖；着：显示；中：指内心。下面的“外”指外表；润屋：装饰房屋；润身，修养自身；心宽体胖（pan）：心胸宽广，身体舒泰安康；胖：大，舒泰。
[1] 《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇：指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边；斐，文采；瑟兮僴兮：庄重而胸襟开阔的样子；赫兮喧兮：显耀盛大的样子。（諠），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘；恂栗：恐惧，戒惧。
[1]於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。於戏（wuhu）：叹词；前王：指周文王、周武王；此以：因此；没世：去世；康浩：《尚书·周书》中的一篇；克：能够；大甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇；顾：思念；是：此；明命：光明的禀性；帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇；克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等；皆：都，指前面所引的几句话。
[1]汤：即成汤，商朝的开国君主；盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆；苟：如果；新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新；作：振作，激励；新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”，意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善；“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》；周，周朝。旧邦，旧国；其命，指周朝所禀受的天命；维：语助词，无意义；是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善；是故，所以；君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
[1]邦畿千里：惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（ji），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。
[1]缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉；缗蛮，即绵蛮，鸟叫声；隅，角落；止，栖息。
[1] “穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子；于（wu），叹词；缉，继续；熙，光明；止，语助词，无意义。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家[xv]。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
[1] “子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样；无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语；民志：民心，人心。
[1]身：程颐认为应为“心”；忿懥（zhl）：愤怒。
[1]之：即“于”，对于；辟：偏颇，偏向；哀矜：同情，怜悯；敖，骄做；惰：怠慢；硕：大，肥壮。
[1]悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥；慈：指父母爱子女；如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作
[1]悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥；慈：指父母爱子女；如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作 “若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样；赤子，婴孩；中（zhong），达到目标；机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键；偾（fen）：败，坏；尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表；帅：同“率”，率领，统帅；桀（jie）：夏代最后一位君主；纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为[1] “子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样；无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语；民志：民心，人心。
[1]身：程颐认为应为“心”；忿懥（zhl）：愤怒。
[1]之：即“于”，对于；辟：偏颇，偏向；哀矜：同情，怜悯；敖，骄做；惰：怠慢；硕：大，肥壮。
[1]悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥；慈：指父母爱子女；如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作是暴君的代表；诸：”之于”的合音；恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道；喻：使别人明白。
[1] “桃之夭夭……”：引自《诗经·周南；桃夭》；夭夭（yao），鲜嫩，美丽；蓁蓁（zhen），茂盛的样子；之子，这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁；“宜兄宜弟”：引自《诗经·小雅·蓼萧》；“其仪不忒……：”引自《诗经·曹风·鸤鸠》；：仪表，仪容；忒（te），差错。
[1]老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待；长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待；恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人；倍：通“背”，背弃；絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
[1]乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》；乐（le），快乐，喜悦；只，语助词；“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》；节，高大；岩岩，险峻的样子；师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一；尔，你；瞻，瞻仰，仰望；僇（lu）：通“戮”，杀戮。
[1] “殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅·文王》；师，民众；配，符合；仪，宜；监，鉴戒；峻，大；不易，指不容易保有；此：乃，才；争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺；悖：逆。
[1] “《楚书》”：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美。。玉现在怎么样了；王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载；“舅犯”：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯；亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》；《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇；断断：真诚的样子；休休：宽宏大量；有容：能够容人；彦圣：指德才兼备；彦，美；圣，明；不啻（chi）：不但；媢（mao）疾：妒嫉；违，阻抑；俾：使。
[1]放流：流放；迸：即“屏”，驱逐；四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族；中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样；命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢；拂：逆，违背；逮：及、到；夫（fu）：助词；骄泰：骄横放纵。
[i] “道”：是指道理、原理、原则、纲领、规律，在中国古代哲学、政治学中，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。大学之道：也指“大人”之学，而“大人”是指凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，都能达到某一水平的人。另外，也是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
[ii]明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德是道体，是佛性，虽人人本有，但拘于气禀，蔽于物欲，大多不知其有，非学无以知其明德之所在，此明白其明德也；亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民：也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善；至善，即至理，事理当然之极也。明明德是自觉，亲民是觉他，止于至善便是觉行园满而得道成圣了。
[iii]“知、止、定、静、安、虑、得”是儒家心法七证。
知：是明道悟道的基本作用，“知之一字，众妙之门”。
止：《说文》曰：“止,下基也。象草木出有址，故以止为足。”止，有根基、达到之义，大学之道的基础和根基，就是修养至善。即至善之所在也。
定：有志于学者，必先求其真知，真知而真行。真知者，知至善之所在也；真行者，止于至善而不迁也，止而不迁，内而一心，外而百骸，皆获大定也，心知止则心定，事知止则业定。
静：谓心不妄动。定者身不动，静者心不动，心静则气调神和，世静则民安物阜。
安：谓所处而安。即义精仁熟，从容中道，不思而得，不勉而中，内外如一，动静不二。心常安则一身舒泰，世常安则万事具理。
虑：谓所处事精详。虑者乃经纶应酬，若疱丁解牛，辩是与非。无事则万虑俱寂，有事则无虑不当。
得：谓得其所止。以前功夫，既明体达用，体无不用，此则大人之学既成。由安而虑，则体立用行，大学之道得矣。
[iv] “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为“八条目”，其中心环节，就是修身，修心炼己。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。身，在此即指生命，用五德全面再造性命两大系统，就是修身。教育的目的和培养目标和方法，,在《大学》中反复强调的就是每个人身国内的道德修养。
[v]庶人：指平民百姓；壹是：都是。本：根本；末：相对于本而言，指枝末、枝节。
[vi]厚者薄：该重视的不重视；薄者厚：不该重视的却加以重视。
[vii]恶恶臭：厌恶腐臭的气味；臭：气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛；好好色：喜爱美丽的女子；好（hao）色：美女；谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子；慎其独：在独自一人时也谨慎不苟；闲居：即独处；厌然：躲躲闪闪的样子；掩：遮掩，掩盖；着：显示；中：指内心。下面的“外”指外表；润屋：装饰房屋；润身，修养自身；心宽体胖（pan）：心胸宽广，身体舒泰安康；胖：大，舒泰。
[viii] 《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇：指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边；斐，文采；瑟兮僴兮：庄重而胸襟开阔的样子；赫兮喧兮：显耀盛大的样子。（諠），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘；恂栗：恐惧，戒惧。
[ix]於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。於戏（wuhu）：叹词；前王：指周文王、周武王；此以：因此；没世：去世；康浩：《尚书·周书》中的一篇；克：能够；大甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇；顾：思念；是：此；明命：光明的禀性；帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇；克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等；皆：都，指前面所引的几句话。
[x]汤：即成汤，商朝的开国君主；盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆；苟：如果；新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新；作：振作，激励；新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”，意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善；“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》；周，周朝。旧邦，旧国；其命，指周朝所禀受的天命；维：语助词，无意义；是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善；是故，所以；君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
[x]邦畿千里：惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（ji），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。
[xi]缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉；缗蛮，即绵蛮，鸟叫声；隅，角落；止，栖息。
[xii] “穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子；于（wu），叹词；缉，继续；熙，光明；止，语助词，无意义。
[xiii] “子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样；无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语；民志：民心，人心。
[xiv]身：程颐认为应为“心”；忿懥（zhl）：愤怒。
[xv]之：即“于”，对于；辟：偏颇，偏向；哀矜：同情，怜悯；敖，骄做；惰：怠慢；硕：大，肥壮。
[xvi]悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥；慈：指父母爱子女；如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作 “若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样；赤子，婴孩；中（zhong），达到目标；机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键；偾（fen）：败，坏；尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表；帅：同“率”，率领，统帅；桀（jie）：夏代最后一位君主；纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表；诸：”之于”的合音；恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道；喻：使别人明白。
[xvii] “桃之夭夭……”：引自《诗经·周南；桃夭》；夭夭（yao），鲜嫩，美丽；蓁蓁（zhen），茂盛的样子；之子，这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁；“宜兄宜弟”：引自《诗经·小雅·蓼萧》；“其仪不忒……：”引自《诗经·曹风·鸤鸠》；：仪表，仪容；忒（te），差错。
[xviii]老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待；长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待；恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人；倍：通“背”，背弃；絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
[xix]乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》；乐（le），快乐，喜悦；只，语助词；“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》；节，高大；岩岩，险峻的样子；师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一；尔，你；瞻，瞻仰，仰望；僇（lu）：通“戮”，杀戮。
[xx] “殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅·文王》；师，民众；配，符合；仪，宜；监，鉴戒；峻，大；不易，指不容易保有；此：乃，才；争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺；悖：逆。
[xxi] “《楚书》”：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美。。玉现在怎么样了；王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载；“舅犯”：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯；亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》；《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇；断断：真诚的样子；休休：宽宏大量；有容：能够容人；彦圣：指德才兼备；彦，美；圣，明；不啻（chi）：不但；媢（mao）疾：妒嫉；违，阻抑；俾：使。
[xxii]放流：流放；迸：即“屏”，驱逐；四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族；中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样；命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢；拂：逆，违背；逮：及、到；夫（fu）：助词；骄泰：骄横放纵。
[xxiii]发身：修身；发，发达，发起；府库：国家收藏财物的地方；孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑；畜，养；乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇；察，关注；伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇；百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王；聚敛之臣：搜刮钱财的家臣；聚，聚集；敛，征收；长（zbong）国家：成为国家之长，指君王；无如之何：没有办法。
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