从《红楼梦》第二回看曹雪芹的人性观：“正邪两赋”

黄大荣

《红楼梦》第二回，冷子兴演说荣国府：

子兴冷笑道：“万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。[甲戌侧批：真千古奇文奇情。]我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来色鬼无移了！”[甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并后奇奇怪怪之论？]雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。"

冷子兴转述宝玉的话，“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。”脂砚斋赞为“千古奇文奇情”，子兴却说，“将来色鬼无移！”脂砚斋眼光独到，知道这乃是文学的常用技法——反铺垫，说，“没有这一句，雨村如何罕然厉色，并后奇奇怪怪之论？”这一铺垫和反转，一石两鸟，既凸显了贾宝玉上面那句惊人之语，又凸显了下面贾雨村的一番宏论。

是不是奇奇怪怪之论呢？以前无古人论，当然可以说是奇谈怪论；但这也显然是脂砚斋惯用的反语。请看曹雪芹下笔之重——“子兴见他说得这样重大，忙请教其端。”曹雪芹很少用“重大”这样的大词，可见他非常看重下面的“假语村言”的！脂砚斋怎么会看不出雪芹的苦心孤诣呢？

文学的核心价值，是深刻洞悉人性。古往今来，东方西方，经典作品所以还具有激动人心的艺术魅力，唯一的理由，是充分揭示了人性的秘密。而只有人性，才能抵达另一个人性。

　　  子兴见他说得这样重大，忙请教其端。雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。

请读者注意这六字：“余者皆无大异”！

若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。[甲戌侧批：此亦略举大概几人而言。]大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。

再请读者留意，能“修治天下，挠乱天下”的，是什么人？英雄也，历史的关键时刻，决定天下命运，即，创造历史的大人物！作者故意说这些人“大仁”，或者“大奸”，其实是诳言，不可信的。大仁者的前几个，传说中人，后面一排，尽是儒家代表人物。我们知道，曹雪芹对儒家的态度是否定性的，也就知道“大仁”的不可信了。同理，后面的人，是不是“大奸”，作者干脆不说了！借用脂砚斋接下来的一段评语来说吧：“以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。”

清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，[甲戌侧批：譬得好。]两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。[甲戌侧批：恰极，是确论。]置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其云邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。”

雪芹这里列举的，同时禀正邪二气的历史人物，一类是诗人，文学家，书法家，艺术家；一类便是奇情女子。这些人是“上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶”“置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其云邪谬不近人情之态，又在万万人之下。”如此禀赋优异、建树卓绝的人，尚且正邪两赋，余者万万人，就自不待言了。

曹雪芹先用调侃的笔墨，排除大仁大奸这两类历史“英雄”，然后指出，“余者皆无大异。”接着，在万万人的“余者”中，列举禀赋奇异之人，加以阐释，将他们归入“正邪两赋”之中。既然作者心目中优异的人都这样，凡是人，也便无不具有正邪两面性矣。就这样，他逻辑完整地阐述了他的“人性观”。

重要的话不妨再重复一遍，曹雪芹认为，关于人性禀正邪二气的观点，是适合所有人的！正邪两赋，就是曹雪芹的人性观。孔子不谈人性。荀子孟子就人性之善恶，有过辩论。我们有理由相信，曹雪芹对此再熟悉不过了。他思考了这个“重大”（曹雪芹唯一一次使用“大词”）问题，给出了自己的回答。可以说，性善论与性恶论之争，到曹雪芹就终结了。他给这一论战，画上了完美的句号。

所谓正邪两赋，就是善恶两赋。人有智商情商，人们各有高低不同。也就可以猜测，善商恶商也是天赋的，也因人而异，会有先天的程度的不同。而后天的影响，比如随着权力、财富、地位的改变，善商和恶商，会有相应的变化趋势。

因此，我归纳出：善商=善/善+恶；恶商=恶/善+恶；善商+恶商=1。

随着人的意识的研究的不断深入，科学家终会发现人的善恶所对应的生物机理，发现善商和恶商的“物质”性存在。当然，这里说的物质，像所有物质一样，最终是空间和运动，是能量，而不是日常经验所理解的实体。

善商恶商同时存在于一个人，这也是“上帝”预设的人的悖论之一。

                               2017.9.9