壬寅年 十二月初四日
吉祥，（2022年12月26日）醒来背禅诗
一、原文
【唐】贯休禅师（832—912）
《野居偶作》
高淡清虚即是家，
何须尽占好烟霞。
无心于道道自得，
有意向人人转赊。
风触花好文锦落，
砌横流水玉琴斜。
但令知此还如此，
谁羡前程未可涯。
二、白话
恬淡清虚是我心灵的家乡，何须占尽胜水名山。无心求道便是得道，有意结交反倒疏远。风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
三、注释
1、烟霞：指山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。《新唐书·隐逸传》：田游岩对唐高宗日：“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾者。”
2、赊（sh）：长、远。
四、赏析
这是一首抒怀述道诗。仿佛一篇精短的随笔，诗人在这篇偶作中诗意地表述了自己野居修道、清虚宁静的意境。
首先礼佛参禅不一定要占尽天下名山，只要有一个清虚的地方，一个高远淡泊的住所就行了。修行的方法有种种不同，入道的门径也有种种，然其终归目的都是一个，即得道。
而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休禅师以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成此诗。
他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。
贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。“但令知此还如此”，悟时佛性是如此，悟后佛性还是如此，一句诗中两个“此”字，强调了佛性的常在。明白这一人生根本，哪里还会羡慕什么尘世前程呢!
总之，此诗为唐末五代时期画僧贯休所作七言律诗。该诗将说理与写景相结合，表现出了诗人在野居生活中体味的禅道与禅趣，同时也体现出了诗人对这种闲适生活的怡然自得。
五、作者简介
贯休禅师（832—912），唐末五代前蜀画僧、诗僧。俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今浙江兰溪市）人。诗名高节，宇内咸知。尝有句云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来，”时称“得得和尚”。有《禅月集》存世。亦擅绘画，尤其所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，笔法坚劲，人物粗眉大眼，丰颊高鼻，形象夸张，所谓“梵相”。在中国绘画史上，有着很高的声誉。存世《十六罗汉图》，为其代表作。
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