（《集王羲之书圣教序碑》拓本局部）
  崇佛之风盛行的唐代，中国佛教法相宗创始人玄奘于贞观三年前往天竺国取经，途径西域十六国，于唐贞观十九年返回长安，奉敕在大慈恩寺译经，玄奘法师上表请求皇帝为全部经文作序，唐太宗欣然应诺，为玄奘谢表和所译的《般若波罗蜜多心经》做序，太子李治并做记。玄奘法师便以此为荣，再次上表谢恩，佛教徒们也认为这是最有权威的护法，纷纷倡导为之刻碑。

    《大唐三藏圣教序碑》先是由初唐楷书名家褚遂良书写，于唐高宗永徽4年，分《序》和《记》两方碑石立于慈恩寺塔台南门两侧龛内，名为《雁塔三藏圣教序碑》。而碑林所藏之石是长安修德坊弘福寺怀仁有感于朝廷对佛门之恩宠，太宗对王羲之书法之崇尚，潜心二十四年集王羲之字刻碑予以铭。碑题《弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书》，唐高宗咸亨三年(672)十二月八日立，李世民撰文,怀仁集王羲之行书。此碑螭首方座，高350厘米．宽100厘米，碑身上部横向龛列七佛，碑石文字三十行,行八十余字不等，文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字，《大唐三藏圣教序碑》内容：一是唐太宗李世民为玄奘法师翻译佛经撰写的序文、答敕，在序中李世民对玄奘西域取经及翻译的经书给予了高度评价，二是太子李治做记、答词，在记中李治对其父的圣教序又进行了歌颂。三是玄奘法师谢表和所译的心经《般若波罗蜜多心经》，般若波罗蜜多心经简称心经，是在中国流行最广泛的佛经，据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话，佛学家认为心经是佛经的总括。

    碑林所藏《圣教序》虽是集字碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁对书学的深厚造诣和严谨从事的态度，使得此碑点画起落各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，充分体现了王书的特点和韵味。王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，他变汉魏质朴书风为笔法精致、美轮美奂的书体，开创了研美流畅的行草书法先河，潇洒飘逸，骨骼清秀，疏密相间，布局巧妙，在尺幅间蕴含着丰裕的艺术美。因为在集字的过程中，为了补齐所缺之字，怀仁曾经在全国以重金征购，因此历史上又流传了王羲之一字值千金的佳话，这块历尽千辛万苦所刻成的名碑也就获得了“千金碑”的美称。这通“千金碑”以王羲之书法的特有风姿记载了玄奘法师天竺取经，繁荣中印文化交流的历史功绩。因此这通珍贵的名碑也是丝绸之路通中、南亚的最好佐证之一。