人的基本问题是如何平衡生存与名利的关系问题，现实中人一生大部分精力和时间都用于处理人我的平衡关系。人我关系度=相互需要度×双方得利度×彼此容忍度；个人价格=有用性×稀缺性×风险性。本章运用存在模式及三我一体理论，以双方求名求利和求存求活的不同态度，推出以下十八种人我之间的行为方式或行为模型，并以此来分析判断人我平衡关系。

1.自己求存求活而不顾他人求存求活

在第一存在模式上，生存竞争——求生存最大化属于“自然我”的求存求活的本能，优存劣汰，环境选择，强者生存，自然秩序源自生存竞争。这是一种人性“自然我”与自然生态环境的平衡关系。

启示：动物世界，丛林规则，为生存而斗争总是合理的。

2.自己求存求活不得，也不让他人求存求活

不让我活命，你也休想活，同归于尽，为生存而以死相拼。动物在安全受到威胁时，就会主动发起攻击。人为生存而拼命具有天然的合理性。老子说：民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。

启示：自身生存的前提是让对方也得到生存。

3.自己求存求活不得，让他人也求名求利不得

不让我生存，让你也倒霉，叫我不好活，就来个鱼死网破。“当然我”求名求利危及他人生存，必遭到对方反抗。老子有言：民不畏死，奈何以死惧之？为求存求活而抗争符合天道。人是地球上唯一有报复心理的动物。

启示：贪得愈多，也会失去愈多。

4.为自己求名求利，损害他人求存求活

为自己得名得利而不顾他人生存，丧尽天良，是最不利于人与人之间平衡关系的行为。名利场中人都是要权不要命、要钱不要命、要色不要命，为求名求利不顾自己求存求活，更不顾他人求存求活。譬如：谋财害命、假药骗人等，必有报应。

启示：害人之心不可有，防人之心不可无。

5.因自己求名求利不得，而叫他人求存求活不得

阻碍我得名得利就叫你不得生存。因为自己求名求利不得而恼羞成怒，害他人性命。“当然我”总是把名利看得比自己性命还重要，何况是他人性命。为了名利害人性命，这也是“当然我”的一种心理变态，十分恐怖。

启示：自己最大的威胁来自于他人的贪婪。

6.为自己求名求利而损害他人求名求利

这是名利场中“当然我”之间为求名求利常有的争斗方式。为自己名利最大化而损害他人名利，损人利己是“当然我”最常见的行为方式，也是人与人之间不平衡的根源，名利场因此而充满争斗。争名夺利是 “当然我”们的常态。

启示：名利之所在，争斗之所在。

7.自己求名求利不得，也要他人求名求利不得

我得不到的名利，你也休想得到。这是求名求利失败者常有的心态。嫉妒是“当然我”的经常有的一种变态心理，别人得到的名利比自己多就心态不平衡（嫉妒），自己得到的名利比他人多就会引起他人的妒忌。心态不平衡带来自身心理不平衡，反过来影响自己求存求活。

启示：无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。

8.为他人求名求利竟不顾自己求存求活

为主子得名得利而不顾自身生存。统治者愚民教育的结果，“当然我”往往因求名求利而成为统治者求名求利的牺牲品。名利人的通病是在生存和名利关系上本末倒置。这也是被大名大利者蒙去送命的内在原因。

启示：不要为了名利而成为他人求名求利的工具。

9.自己求名求利，不影响他人求存求活

自己求名求利也要顾及他人求存求活。“当然我”能做到利己不害人也算是难得，所谓有良心者，有利于人际平衡。做人做事能顾及他人的利益，重视自我的底线是不伤及别人，如孔子说的“己所不欲，勿施于人。”

启示：求名求利以不害他人生存为底线，保护好自己+主观上不害人。

10.自己求名求利，也让他人求名求利

孔子说的“己欲达而达人”——自己求名求利也顾及他人求名求利。墨子说“兼相爱，交相利”——既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。你如何对待他人，他人也会如何对待你。

在名利场上做到双赢，有利于人与人之间持续平衡。但双赢的前提是“非零和”，相对无限之贪名利欲，名利资源始终有限，在名利存在模式下，双赢更多只是妄想。

启示：己欲利而利人，人中君子。

11.为自己求名求利而沦为他人求名求利的工具

自己把自己沦为名利的工具，同时也成了他人争名夺利的工具。这个群体往往处于名利场中接近核心层位置，为了小名小利而沦为大名大利者的奴才——不得不以主子为中心。

名利场核心的周围往往都有一帮头戴乌纱的乞丐——效忠主子的奴才。事实上，求名利比求生存更危险、更“心苦”，所以，对名利人也需有慈悲之心。

启示：求名求利莫忘知止知足，不愿做名利奴隶的人们。

12.为他人求名求利而不顾自己求名求利

为他人名利而放弃自己名利，或把自己名利让给他人。父母出于生存的本能往往会为了子女的名利而不顾自己的名利。这种毫不利己，专门利人情况，名利场中很少见的现象，往往是统治者的宣传，更多的还是名利场上无父子。

启示：天上掉馅饼，其实是个陷阱。

13.为他人求存求活而不顾自己求存求活

为他人生存而不顾自己生存。媒体上常报导舍己救人而英勇牺牲的事迹，说明现实社会中确实存在“超然我”。作者每每听见这类事迹都很感动，虽这种行为有悖万物求存在的本能，这说明剩余智慧可以使人大恶，也能使人大善。

大慈大爱的“超然我”与质朴的“自然我”的慈朴合一，譬如慈母对待婴儿，是人与人关系的最高境界。“超然我”也是人类求存求活的一个本能。

启示：只要人人多一点“超然我”，世界将变成美好的人间。

14.为他人求存求活而放弃自己既得利益

譬如放弃一部分既得利益去救济穷人的慈善家，如无求名的动机就更“超然我”。慈善家在名利场上赚钱时是个“当然我”，而在面对弱势群体用钱时是个“超然我”。损有余而补不足，符合天之道，有利于人际平衡。

既然众生平等，就不必舍自己的命去救他人的命，同样也不能期望他人舍命来救自己。舍己救人应当是——舍弃自己一部分名利，去救他人的生存，而不是牺牲自己的生命去救他人。

启示：仁人下井救人，自己“不可陷也”。

15.为自己求存求活而不得不成为他人求名求利的工具

为了生存，为了养家糊口，多数劳动者只能是打工挣点银子而成为他人赚钱的工具。这个弱势群体往往处在一个名利场的远离核心层或边缘层位置。他们处于名利生态链的底层，内心充满着不平衡。

启示：善待弱势群体——对“自然我”有恻隐之心——尊重他人的生存权。

16.为自己求存求活而不得不反抗他人求名求利

当他人求名求利危及自己求存求活时，不得不进行拚死抗争。这是求存求活者对求名求利者的抗争，具有天然的合理性。这是名利社会到达不平衡临界点时的必然。这种抗争只是为了求存求活，而不同于“当然我”的争斗是为了求名求利。

启示：哪里有压迫，那里就有反抗。

17.只顾自己求存求活而不与他人争名夺利

隐居者如此，退出名利场，重生轻物，与世无争，超然物外，只求生存，近于“超然我”。你退出名利场的前提是先进入名利场，并争得一定的资源作为生存的基础。闻道→知道→见道→得道，这需一个从“当然我”到“超然我”的修造过程。

启示：进场退场，大彻大悟。

18.自己求存求活也顾及他人求存求活

“超然我”剩余智慧只用于求存求活，同时也帮助他人求存求活，己欲达而达人，圣人也不过如此。坏人只重个人名利，好人尊重他人生存，菩萨慈悲众生生存。只求存求活想做坏人都难，如求名求利不想做坏人也难。

启示：尊重他人为生存所作出的努力，对他人求存求活要有怜悯之心。