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(2025-10-28 08:20:40)
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意识的350种不同的理论揭示关于现实的
有数百种相干的试图来解释体验的起源的理论。罗伯特·劳伦斯·库恩探讨它们揭示关于自由意志、人工智能和活后生命的
新科学家 By
22 October 2025
Thomas Hayman
意识是存在的最终问题。没有任何东西比我们的体验更基本的。然而我们没有关于它实际是的的共识和也许没有线索。
部分困难是专家们通常变得投资在一种理论中，对可能帮助进步的替代解释盲目他们自己。相反我拥抱跨科学、哲学和宗教意识理论的多样性——只要它们被建立在明确的论点之上。以这种方式，多年来我已经将350多种理论（并且继续）绘制到意识的“风景”上，这我将帮助你来探索。
从仅物理状态是真实的唯物主义到仅心智状态是真实的唯心主义——以及介于两者之间的一切——随我们徘徊过这些头脑的领域在利害关系上有多少将变得明显的。这是因为无论你有益于哪种意识理论决定你的关于世界的许多核心信念，比如你的对自由意志的本质、活后生命的可能性以及是否人工智能能获得意识的意见。
映射这个风景，我不仅惊叹在可能的理论的数量之多上，还惊叹在意识的魔法可以弄出它的家的地方的惊人的多样的尺度和地方。往往神经科学家假定体验不知怎的从大脑中的神经元放电浮现，但也有许多替代理论——其中一些让意识为基础的，而另一些为一个幻觉的物理现实。在微观极端上，当量子波函数坍塌成具体现实时意识发生？或者在最宏大的尺度上，宇宙本身以某种意义是有意识的？
意识的风景
要开始使意识是什么有意义，你必须来特征你正在问的。人工智能先驱马文·明斯基（Marvin Minsky）叫意识为“一个手提箱术语”，意味着人们凡是他们随意丢进的，这样它变得被相关膨胀但混淆着像感知、注意力、清醒、记忆、情感和智力一样的概念。意识我意思的“现象的意识”：你的它的像什么一样的内在感觉；你的私人感情。这是你的刚出生的女儿裹着马勒第二交响曲的声音的襁褓的光景；用橄榄油煮大蒜的味道。这些内在体验被称为“感质”，而它们是难题的顶点。
在我十几岁中我第一次变得被这个问题吸收，导致我在20世纪60年代中期在加州大学洛杉矶分校攻读大脑研究博士学位。回到那时，意识的起源并不是一个神经科学家知道如何来问的有意义的问题。更最近作为公共电视连续剧和数字资源《更接近真相》（由彼得·格策尔斯共同创作和执导）的创作者和主持人，我在近三十年的时间里已经与200多名科学家和哲学家讨论了意识。
所有这些已经导致我试图在这片风景中表达关于人类发现、沉思和想象意识的全部广度。在去年发表的一篇经过同行评审的开源论文中，我汇集了著名的理论并策划了鲜为人知的拥有原创性、合理性、连贯性和——诚然——魅力的结合的理论。与物理学家和神经科学家阿列克斯（Àlex Gómez Marín）、数字战略家史密斯（D.J.Smith）、概念设计师德尼兹（Deniz CemÖnduyg）和编辑西安（Sean Slocum）和三德拉（Sandra Derksen）合作随后将这个扩展为一个叫“意识的风景”的交互式综合网站。我们汇编的数百种理论中的一些可能看起来奇特的。所有都突显人类的对理解思维和理解现实的不休止的追求。我希望凡是意识是的，它不知怎的以某种方式存在在这个风景上的某个地方。
大多数印度教传统视意识为本质的，物质世界为一种幻觉。Avishek Das/SOPA Images/Shutterstock
大多数神经科学家自然的断言意识完全是大脑的输出，从神经冲动的放电和神经化学物质的流动浮现。但甚至随大脑生物学的知识积累，一个问题坚持：身体状态从来能解释心智状态吗？哲学家大卫·查尔莫斯（David Chalmers）指这个为意识的“难题”，而它的不可跟踪性导致我们到这个风景的叉上。
这个第一个决定归结到一个是二元论还是一元论的理论。二元论是大多数科学家清楚转向的一种想法，摆出心智和身体为两种深的分明的物质，两者都不能还原为另一种。例如，传统的亚伯拉罕宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教——特征一个“灵魂”一道有身体或大脑。另一方面，一元论说现实以它的所有表现形式在它的最深层次上只由一种“物质”组成。哲学家伯特兰·罗素提出了支撑意识和物质世界的基本实体都是一组属性。
两个一元论坐在这个风景的两端。在一边，唯物主义主张只有服从物理法则的事物是真实的，因此心智状态一定完全被物理状态解释。同时，在另一边唯心主义争论心智是根本的，身体的源自这个。这将意味着物理现实是宇宙思维的一个表现。例如，大多数印度教传统认为意识单独为终极的而物质世界只为一种幻觉。
在唯物主义、二元论和唯心主义中，不知怎的躺着泛心灵论，即物质世界的基本场域或粒子被充满有某种晓知或原始意识。
将这些意识类别分开的第二个决定躺在符合经典物理定律和神经生物学原理的物理理论和那些不符合这些定律和原理的理论之间。大脑像一个计算机一样工作和意识是由神经元在复杂的反馈回路中沟通的结果是这种顺从主义理论的例子。然而基于就说信息是一个现实的基本属性想法的理论是非顺从主义的，因为它们在关于意识的典型科学思维方式的范围之外运作。例如，朱利奥·托诺尼的集成信息理论考虑信息是现实的一个基本方面，并视意识对该信息的内在因果力量结构为相同的。
以这种方式究因导致我将意识的风景分为大致从物理主义到非物理主义10大类。在远端，另一个类别收集被超心理学现象如濒死体验以及改变的思维状态如冥想和迷幻药告知的理论。我对这些类别没有特权观点：其他选择是可能的，确切地说在来放置一些理论的地方上仍然对争议开放的。
然而，这些类别提供一个从中来探索道路中的岔口的基础。在下一个关节上，我们能问：意识是根本的、原始的还是偶然的、从某些其他东西衍生的？
如果是根本的和原始的，那么意识就不能完全被还原到到更深层次的解释。能有部分解释，但我们的体验的一些方面总是不能被生物学、化学或物理学建模的。每一个二元论、泛心灵论或唯心主义的理论都同意，我们能通过研究大脑研究意识的生物学方面，但他们都声称这永远不会导致一个完全的理解。换句话说，科学方法能带我们走多远是有限制的。
如果是偶然的和衍生的，那么进步召唤，引领我们到另一个分裂：意识是真实的还是一个幻觉？这听起来反直觉的，但争论被做出意识是一个思维的把戏。如果如此，那么意识难题溶解或者至少缩小。例如，哲学家凯斯（Keith Frankish）的幻觉主义是我们的感质的内在体验并不像它似乎是的那样；感质不是思维的内在和基本特征，而是大脑产生的印象。
接下来，如果意识是真实的但不是根本的，那么它很可能是浮现的。浮现意味着一个系统的更高级属性，如意识不知怎的从它的更低级组件的复杂相互作用发生。例如，水是湿的，但单个水分子不是。我们能建模大量水分子如何结合来变成湿的，因此我们叫这种浮现 “弱的”，因为它仍然受到完整的科学解释。唯物主义的意识理论一般的倾向于弱的浮现。另一方面，如果意识是强的浮现而不是弱的浮现，它总是逃避还原的物理解释。其中许多理论落入“非还原物理主义”之下。
宇宙的意识
有没有一条中间道路，在那里意识对一开始有不是根本的，但一旦进化和浮现就变得不可避免的——不只是一个宇宙的偶然？有人说宇宙自然的倾向朝着自我晓知。物理学家保罗·戴维斯提出量子力学其中观察者似乎从许多过去的可能性蒸馏当前的现实提供一种可以想象的机制。这个想法源于物理学家约翰·惠勒的工作，是如果意识最终饱和这个宇宙那么未来的观察者可以确定远回到大爆炸一样远的过去事件，从而许可意识真正的宇宙意义。但大多数拥抱这一激进概念的理论都超越这个物理学的。例如，神学家和古生物学家太哈尔德（Teilhard de Chardin）憧憬意识的进化为一个宏大宇宙系统的基础。
其中一些想法听起来可能古怪的；大多数都不能受到实验，但它们仍然是连贯的理论，被一些人相信，至少对其他人是合理的。当你把这350个理论从最唯物主义者到最唯心主义者并跨它们摆出意识来存在的广阔尺度上画出时理论的纯粹多样性变得明显的。
然而，严格坚持科学方法的唯物主义是最广泛的意识种类，在12个分明子类别的350多种理论中几乎占据了一半。这以你应该不惊奇来的：用非物理模型比用物理模型来解释意识有更多的方法。真的如果唯物主义理论要解决大脑如何诞生体验这个永不褪色的问题创新也一定丰富的。在一种神经生物学理论中，当它 “赢得”对大脑中一个全球工作空间的竞争性访问时一种心智状态变得有意识的，这广播这种状态到其他大脑区域。另一方面，电磁场理论说意识对跨大脑的电流模式是相同的或源自的。
意识的风景不仅仅是一个收藏家的盯着这些令人困惑的理论阵列的橱柜；它是一个探索关于存在的深刻问题的现场实验室。
有知觉的机器
以就人工智能是否能变得有意识（AIC）的激烈争论为例。这个问题不能被理解，更不用说回答了，除非你晓知你正在假设什么种类的意识或理论。此外，鉴于来设计一个区分实际的人工智能晓知不是伪装的测试是多挑战的，以这种方式来评估人工智能是否能变得有意识多合理的是有见地的。
大多数人工智能专家都是诉诸计算功能主义的理论的唯物主义者，其中，大脑和它的输出包括意识本质上是计算的，如果这个功能被精确的重新产生，如此输出也是，无关那个在神经元中还是计算机芯片中发生。然而，其他唯物主义理论威信生命。例如体现的和赋能理论视思维源自大脑、身体和环境的相互作用。在这种案例中，参与世界的身体生命形式对意识浮现是关键。
意识可能从我们大脑中神经元的放电（如图）浮现，但有其他可能性。Dr Chris Henstridge/Science Photo Library
不过最终在物质结果中没有区别：人工智能是否能变得有意识是不可避免的。唯一的区别是涉及的步骤和它们需要的时间线。如果计算功能主义是正确的，它是一个找到这些功能的问题的事，时间线更短。如果需要生命，那么生命一定首先被人为创造和操纵，增加着时间线。
事实上，对于大多数意识类别人工智能是否能变得有意识能被视为一种或另一种技术挑战——尽管这一挑战的复杂性往往被狂的低估。对于意识的量子理论，人工智能是否能变得有意识似乎也几乎是确定的，用来到达那里的时间可能被构建量子计算机加速。即使在泛心灵论者的理论中，人工智能是否能变得有意识也可能因为意识被编织进现实的织造。我们不知道这些微观体验如何可能被结合到宏观思维中，但原则上没有什么东西应该阻止我们识别和复制它。
对人工智能是否能变得有意识的可能性的唯一真正例外在于二元论理论家。一个激进的分开的非物理物质将在几乎所有情况下阻止这个发生，无论技术变得多么复杂。
虚拟的不朽
类似的究因应用到虚拟不朽的可能性，这需要创造一个持久的、第一人称的数字版本的幸存死亡的我们的思维。但虚拟不朽至少比人工智能意识更困难和更遥远一步，因为所需的技术掌握是远更艰巨的。虚拟不朽需要复制一种有无数品质神经科学家才刚刚开始指定的特定个体意识，而人工智能是否能变得有意识可以采取多种形式。
但虚拟不朽并不是当到我们的永恒追求存活死亡时的唯一选择。你的意识可以不用任何物理大脑或身体可想象的继续存在。按照二元论，活后的生命（在某种意义上）是确定的，因为我们的个体意识是一种被保存的非物质的物质。在唯心主义下，尽管一切本质上都是心智的，但一个个人的意识可能不仍然同一的：靠死亡它可能变得模糊或与一些更宏大的宇宙意识混合（或者像一些东方传统所教导的那样转世）。在另一方面，唯物主义对意识来自然存活死亡几乎不可能，因为它会随着我们的生物大脑一起分解——一个直截了当的动机一些唯物主义者来奋力虚拟不朽的现实。
因此选择你的理论，但被警告你不能选择涵义。此外，你甚至可能没有来做出这种选择的绝对自由。这是因为当到自由意志这个权重问题时这些类别也是有结果的。我意思是以“自由意志主义”意义上的自由意志，即过去的州或法律不决定一些人类的选择 –我们真的可以已经另外做了。按照唯物主义理论，这种自由意志是不可能的，因为物理定律的规律意味着每一个物理效应都有一个先的物理原因。自由意志在意识的量子理论中变得合理的，因为意识可以利用量子效应的巨大潜力如超位和纠缠，这些效应还没有被很好的理解。如果你是一个唯心主义者，相信心智造成身体的，那么身体状态不能约束心智状态，如此你几乎可以肯定有选择一条你乐意的通往未来的道路的自由。
我所要问的是承认凡是你着陆在上的理论都必须是哲学家叫一个“身份理论”的。这意味着如果你移除凡是造成意识的，那么你也失去意识本身——就像移除晨星失去昏星一样确实，因为两者都是金星。换句话说，在每一个有知觉的生物中，某种东西只是有意识的。
我已经来喜欢这场理论风暴，因为我拿意识是存在的中心问题，无关它的最终答案。如果世界的深层本质铰在是否现实是纯粹的物理的问题上，意识可能会决定世界转向那条路。这就是为什么对现在我保持开放的思维，对证明的理论或某些思维方式不限制我自己。
最后一个坦白：我毕生的意识的追求已经没有完全被顽固的科学或穿着冷衣的哲学动机。从我十几岁起我就一直被一种不那么理性的想法困扰：“一个能感知永恒的存在物应该被它否认吗？”
但我不会愚弄我自己。
意识的风景网站（Landscape of Consciousness
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