智玄大师:敢问两位施主什么是真经?修行不取真经又修的什么行呢?

韩楚风:拿起丁元英写的词念到:“悟！悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定，袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦！”

丁元英:大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了，所谓真经，就是能够达到 寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求；悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。

智玄大师：不为成佛，那什么是佛教呢？

丁元英：佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛
教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量 即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

智玄大师：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这
样的境界也难能可贵，依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得
道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。

丁元英：承蒙大师开示，惭愧，惭愧！佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算
缘尽了，不进不出，与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道，我是几
等的货色，大师已人这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个
嗔字，今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。

三人坐下喝茶。。。。。。

智玄大师对丁元英说：施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为，施主已
经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招
至有识之士的一片声讨、责骂，得救之道，岂能是杀富济
贫？

韩楚风：那得救之道是什么呢？

智玄大师：投石击水，不起浪花也泛涟漪。妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比
强盗还坏的时候，责骂者，责即诊！诊而不医，元异于断为绝症。非仁
人志士所为也背不起这更大的骂名，故而，责必论道。

丁元英：晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，
靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己，这是一个沉
积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟，晚辈无意评说
道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不
违天道朝纲。

来到武台山的后台。。。。。。

韩楚风：佛门净地能抽烟吗？

丁元英：栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。

韩楚风：刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了，扶贫之
道若以次第而分，也可分为三个层面，1、天上掉馅饼的神话，实惠、破
格，是为市井文化；2、最不道德的道德，是为哲人文化；3、不打碎点东
西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。

丁元英：不敢当，不敢当。咱们怎么也拽起文来了。可别恍恍惚惚地觉着自己也是
大师了。

韩楚风笑着说：惯性，惯性！一下子有点收不住了。这趟如果不来，真是人生一大
憾事。只是你我都有谤佛之嫌。也不怕下了地狱？

丁元英：没有地狱天堂焉在啊？总得有人在地狱呆着，你我就算上一个，不然天堂
就没了着落。

韩楚风：一招杀富济贫，引出了得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念，
一年多不见你，怎么有了这么高的境界了？

丁元英笑着说：那里是境界，我还没有冲动到为了让舆论溅起几滴水花而招惹骂
名。当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。