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序言：《大学》是讲什么的书？

《大学》是真正意义上学习儒家思想的入门之书（弟子规等是启蒙之学，并没有讲明完整的儒家思想体系），古人称为“儒家初学入德之门也”，什么是德？德，就是所有人都尊崇着规律走，所以大学的本质就是讲明白了修习儒家的规律，也正是通过这本书，让后世了解了古人修学的顺序，有北宋理学家和教育家程颐批注为证。

“于今可见古人为学次第者，独赖此篇（大学）之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣”。

——程颐

作者简介：曾参http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz/XScqwTvt4cdW9qND3jHa04awJcnFHiaAdMJibbfDCcXiaZibMjWbcick7LAoHKRzZlialalb529UPv6j85YicriaH8NBNw/0?wx_fmt=jpeg曾子(前505年10月12日-前435年)，名参，字子舆，十六岁拜孔子为师。曾子编《论语》、著《大学》、写《孝经》、著《曾子十篇》，后世尊奉为"宗圣"，是配享孔庙的四配之一。

学习不光读和看，听也很重要

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《大学》

作者：曾参

大学之道，在明明德，在亲民，在止於（yú）至善。知止而後（hòu）有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。

自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否（fǒu）矣。其所厚者薄（bó），而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。如恶（wù）恶（è）臭，如好（hào）好（hǎo）色。此之谓自谦（qiè，通慊）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。

诗云：“瞻彼淇（qí）澳（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮！赫（hè）兮喧兮！有斐君子，终不可諠（xuān）兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂（xún）慄（lì）也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“於（wū，通呜）戏（hū，通呼）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰（gào）曰：“克明德。”大（tài，通太）甲曰：“顾諟（shì）天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰（gào）曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”诗云：“缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅（yú）。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於（wū，通乌）缉（jī）熙（xī）敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿（fèn）懥(zhì)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟（pì）焉，之其所贱恶（wù）而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jīn）而辟焉，之其所敖（áo）惰而辟焉。故好而知其恶（è），恶（wù）而知其美者，天下鲜（xiǎn）矣。故谚有之曰（yuē），“人莫知其子之恶（è）。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教（jiào），而能教（jiào）人者，无之。故君子不出家，而成教於国。

孝者，所以事君也。弟（tì，通悌）者，所以事长（zhǎng）也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中（zhōng），不远矣。未有学养子，而後嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作乱；其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而後可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教国人。诗云：“其仪不忒（tè），正是四国。”其为父子兄弟足法，而後民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长（zhǎng）长，而民兴弟（tì，通悌）；上恤（xù）孤，而民不倍（通背）。是以君子有絜（xié）矩之道也。

所恶（wù）於上，毋以使下；

所恶（wù）於下，毋以事上；

所恶（wù）於前，毋以先後；

所恶（wù）於後，毋以从前；

所恶（wù）於右，毋以交於左；

所恶（wù）於左，毋以交於右；

此之谓絜矩之道。

诗云：“乐（lè）只君子，民之父母。”民之所好（hào）好之；民之所恶（wù）恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹（yǐn），民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇（lù）矣。

诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦（yàn）圣，其心好之，不啻（chì）若自其口出；寔（shí）能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mào）疾以恶（wù）之；人之彦圣，而违之俾（bǐ）不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆（dài）哉”！

唯仁人放流之，迸（bǐng，通屏）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶（wù）人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好（hào）人之所恶（wù），恶（è）人之所好（hǎo），是谓拂人之性。菑（zī，同灾）必逮（dài）夫（fú）身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhǎng）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑（zī，同灾）害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

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分享智慧

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