王昶《诫子书》
原文及翻译
译文： 做为晚辈， 没有比保全自身端正行事更重要的，
凭此来显扬父母。 （ 保全自身、成就事业、 显扬父母） 这三样的好大家都知道，
然而总有人身陷危难家庭破灭，沉沦在身死家亡的灾祸中， 为什么会这样呢？ 因为他所遵行效法的准则不对。
孝顺、 恭敬、 仁爱、 道义， 是行事的指南，
按这些正确的准则行事才能站得稳，是立身的要本。 孝顺、 谨敬的对待长辈， 宗族中就站得稳， 仁爱、 守义的对待别人，
乡邻就会看重这样的人； 这样在宗族乡邻之间行事就可以成就自己， 也会在宗族同乡之外传出美名。 人如果不坚守这正道行事，
反而背离这立身之本追求眼前利益， 就会使自己陷于短浅的浮华之中， 就会使自己沉溺于狐朋狗友之中； 陷于浮华就失于虚伪，
溺于朋党就得彼此防备、 彼此陷害。 这两者的祸害， 一目了然， 因此受害的人却越来越多， 追求眼前私利的人越来越多，
都是因为人被当时的称赞迷了眼， 被眼前的利益迷了心。
富贵名声， 本是人人都喜欢的，
然而君子有时却得到了也不要， 为什么？ 因为厌恶这些富贵名声不是遵循正道得来的。 担心大家只知道向前却不知道后退，
只知道追求却不知道满足，所以才会有困窘、 悔恨。 话说： “如果不知道满足， 就会失去你想要的。 ”
所以知道满足的满足才是恒久的满足。
看往事的成败， 看后来的吉凶演变， 没有追求名利，
不知满足， 却能家世绵延， 长保福禄的。 就是想要孩子们行事立身，能遵循儒家、 道家的教导行事， 因此用玄、 默、 冲、
虚这样的字给你们起名字，也就是想让你们想起自己的名字就思想其中的含义， 不敢违背正道啊。 古时候人们在常用的盘盂、
几杖上面都刻上铭文诫训， 时时查看提醒自己， 不要做错 事； 更何况如今你们的名字中使有教训，
怎么能不警戒呢！
事物成就的快消亡的也就快， 成就的晚就会有更好的结果。
早上开的花， 傍晚就调零了； 松柏的繁茂， 经寒冬也不会衰亡。 因此懂大道的君子厌恶速成的徢径， 戒绝利益之交的朋友。
像范文子答秦国使者却被范武子打了一顿， 连发冠上的簪子都打断了，就是厌恶他出风头。 有长处的人常难免自夸， 有才干的人少有能不自负的；
夸耀自己就容易看轻别人， 自负自傲就容易盛气凌人。 不懂谦让的人， 别人也不会对他谦让； 盛气凌人的人， 别人也对他盛气凌人。
所以三郄在晋国被杀， 王叔在周朝获罪， 不就是自夸自负、
争强好胜犯下的错吗？
所以君子不炫耀自己，
不是因为谦让他人，而是不喜欢掩蔽他人。 能以屈为伸， 以退为进、 以弱为强的人， 少有不成事的。诋毁与赞誉， 正是爱恨的来由、
祸福的转机， 所以圣人都谨慎地对待。 孔子说：“我对于人， 诋毁过谁？ 赞美过谁？ 如有所赞誉的， 他必定经受了考验。 ” 又说：
“子贡好评论别人。 子贡（ 端木赐） 你就很贤能吗？ 我就没那闲功夫去议论人家的不是。 ” 凭圣人的德行，
还尚且这样说， 更何况平庸之辈却随便论人长短呢？ 昔年伏波将军马援劝戒他的侄儿， 说： “听到别人的不是，
应当像听到父母的名字一样； 耳朵可以听， 口中却不可以再评说、 传论。 ” 这诫命真是对极了。有人非议你，
应该退让然后从自身找问题。 如果自己确有让人指责的行为， 那别人的话就是恰当的； 如果自己没有让人指责的行为，
那别人的非议就是胡说了。 对恰当的指责就不必怨恨， 妄言胡说对自己本没有损害， 又何必报复回去 呢？ 而且听说别人指责自己就愤怒的人，
应该厌恶再把丑恶的话语加到别人身上。 要报复回去只会越发滋生指责、 非议， 不如默默地约束自己、 修养自身德行。 谚语说：
“解救寒冷都不如厚重衣裳， 阻止毁谤都不如自我修养。 ” 这话确实有理啊。 如果和论人是非的人、
心怀险恶的人接近都是不可以做的事， 那更何况和这样的人针锋相对呢？ 这样的害处就更大了。
虚伪的人，
说话不从正道， 行事与所言不一， 他的虚浮浅薄一对照就能认清； 然而世人被他们迷惑，还不将他们所言所行相对照来检验、 辩明。
近世的济阴人魏讽、 山阳人曹伟都因为邪僻不正而自取败亡， 他们凭言语惑乱当世， 心怀险诈， 挑动年青人作乱。虽然他们被处死了，
但他们张扬起来的恶劣作风， 已经污染了很多人。 怎么能不谨慎啊！ 至于那些甘心于山林隐逸的人， 像伯夷、 叔齐等宁可饿死首阳山；
还有像介子推等， 宁可烧死在绵山也不愿出仕。 虽然他们的言行可以对那贪欲之徒有所警诫， 可以导向好的社会风尚，
但是真正的圣人是不会像他们这样去做的， 我也不愿意你们去效法。 你们的先辈， 世代作官， 崇尚仁义， 为人谨慎， 讲究孝悌之道，
广泛向友人学习。 我和同事交往， 虽各有不同， 但都会从不同的人那儿学到一些东西。
颍川郭伯益（ 郭奕） ，
喜欢灵活通达， 头脑聪敏， 有智慧。 可是他的为人稍嫌不够弘旷阔达， 轻视富贵， 固然可嘉， 但也有些过分， 对他认可人，
就十分敬重， 犹如高山一般敬仰着； 对他不认可的人， 就不把他们放在眼里， 把他们视为小草。 我因为和他相知，
所以和他来往密切， 但不希望你们像他这样做。
北海徐伟长（ 徐干）
， 不求名誉， 不求财富， 淡泊自守， 一心追求道德修养。 他有所褒贬， 也都假托古人之口说出， 而对当世则从不评论是非。
我很敬重他， 希望你们能向他学习。 东平的刘公干（ 刘祯） ， 学识渊博有出众的才能， 真诚有气节且有大志，
然而他的性情和行为不太相等， 很少有约束和顾忌， 得和失足可以相抵消。 我很喜欢他， 看重他。 但不愿你们追慕他。 乐安任昭先（
任嘏） ， 完全遵循古道， 内心敏锐， 而外表宽厚， 谦逊恭让， 居处不避开污浊的凹地， 平时好像胆怯， 却能见义勇为，
在朝做官则可以公忘私。 我把他视为好友而推重他， 愿你们以他为榜样。
如果你们能引申开来，
触类旁推，你们就可以从我所推举的人物中得到启发了。 至于用钱应以家族作为首先考虑的对象， 施舍一定要注意周济那些急需的人，
出入乡里朝廷一定要慰问老者先辈， 议论时不要贬低别人， 作官时要尽忠尽节， 看人交友一定要取正道， 处世一定不要骄傲贪淫。
贫贱时万不可自暴自弃， 进与退要想到是否合适， 凡做事要三思而后行。 如果这样做了， 我还有什么忧虑呢？
原文： 夫人为子之道，
莫大於宝身全行， 以显父母。 此三者人知其善， 而或危身破家，陷于灭亡之祸者， 何也？ 由所祖习非其道也。 夫孝敬仁义， 百行之首，
行之而立， 身之本也。 孝敬则宗族安之， 仁义则乡党重之， 此行成於内， 名著于外者矣。 人若不笃於至行， 而背本逐末， 以陷浮华焉，
以成朋党焉； 浮华则有虚伪之累， 朋党则有彼此之患。 此二者之戒， 昭然著明， 而循覆车滋众， 逐末弥甚，皆由惑当时之誉，
昧目前之利故也。 夫富贵声名， 人情所乐， 而君子或得而不处， 何也？ 恶不由其道耳。 患人知进而不知退， 知欲而不知足，
故有困辱之累，悔吝之咨。 语曰： “如不知足， 则失所欲。 ” 故知足之足常足矣。 览往事之成 败， 察将来之吉凶， 未有干名要利，
欲而不厌， 而能保世持家， 永全福禄者也。欲使汝曹立身行己， 遵儒者之教， 履道家之言， 故以玄默冲虚为名， 欲使汝曹顾名思义，
不敢违越也。 古者盘杅有铭， 几杖有诫， 俯仰察焉， 用无过行； 况在己名， 可不戒之哉！ 夫物速成则疾亡， 晚就则善终。 朝华之草，
夕而零落；松柏之茂， 隆寒不衰。 是以大雅君子恶速成， 戒阙党也。 若范匄对秦客而武子击之折其委笄， 恶其掩人也。 夫人有善鲜不自伐，
有能者寡不自矜； 伐则掩人， 矜则陵人。 掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。 故三郄为戮于晋， 王叔负罪於周，
不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称， 非以让人， 恶其盖人也。 夫能屈以为伸， 让以为得， 弱以为强，鲜不遂矣。 夫毁誉，
爱恶之原而祸福之机也， 是以圣人慎之。 孔子曰： “吾之於人， 谁毁谁誉； 如有所誉， 必有所试。 ” 又曰： “子贡方人。
赐也贤乎哉，我则不暇。 ” 以圣人之德， 犹尚如此， 况庸庸之徒而轻毁誉哉？ 昔伏波将军马援戒其兄子， 言： “闻人之恶，
当如闻父母之名； 耳可得而闻，口不可得而言也。 ” 斯戒至矣。 人或毁己， 当退而求之於身。 若己有可毁之行，则彼言当矣；
若己无可毁之行， 则彼言妄矣。 当则无怨于彼， 妄则无害於身，又何反报焉？ 且闻人毁己而忿者， 恶丑声之加人也， 人报者滋甚，
不如默而自修己也。 谚曰： “救寒莫如重裘， 止谤莫如自修。 ” 斯言信矣。 若与是非之士，凶险之人， 近犹不可， 况与对校乎？
其害深矣。 夫虚伪之人， 言不根道， 行不顾言， 其为浮浅较可识别； 而世人惑焉， 犹不检之以言行也。 近济阴魏讽、
山阳曹伟皆以倾邪败没， 荧惑当世， 挟持奸慝， 驱动后生。 虽刑於鈇钺， 大为蜅 戒， 然所污染， 固以众矣。 可不慎与！
若夫山林之士， 夷、 叔之伦， 甘长饥於首阳， 安赴火於绵山， 虽可以激贪励俗，然圣人不可为， 吾亦不原也。 今汝先人世有冠冕，
惟仁义为名， 守慎为称， 孝悌於闺门， 务学於师友。
吾与时人从事，
虽出处不同， 然各有所取。 颍川郭伯益， 好尚通达， 敏而有知。 其为人弘旷不足， 轻贵有馀； 得其人重之如山， 不得其人忽之如草。
吾以所知亲之昵之， 不原儿子为之。 北海徐伟长， 不治名高，不求苟得， 澹然自守， 惟道是务。 其有所是非， 则讬古人以见其意，
当时无所褒贬。 吾敬之重之， 原儿子师之。 东平刘公干， 博学有高才， 诚节有大意， 然性行不均， 少所拘忌， 得失足以相补。
吾爱之重之， 不原儿子慕之。 乐安任昭先， 淳粹履道， 内敏外恕， 推逊恭让， 处不避洿， 怯而义勇， 在朝忘身。 吾友之善之，
原儿子遵之。 若引而伸之， 触类而长之， 汝其庶几举一隅耳。 及其用财先九族， 其施舍务周急， 其出入存故老， 其论议贵无贬，
其进仕尚忠节， 其取人务实道， 其处世戒骄淫， 其贫贱慎无戚， 其进退念合宜， 其行事加九思，如此而已。
吾复何忧哉？
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