解读韩愈《师说》

古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

（看西方：心理学方面，弗洛伊德师从布伦塔诺。哲学方面，海德格尔师从胡塞尔。科学方面，爱因斯坦师从麦克斯韦和明可夫斯基。）

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（高者为师，能者为师。为师长者不在于年龄、社会地位等其他条件。在佛教故事中，须菩提年长于释迦牟尼，而前者拜后者为师。）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

（鬼谷子的学生有苏秦、张仪、孙膑、庞涓等，都是学生有拜师学习的愿望。传说鬼谷子的老师是老子，老子的老师是关尹无上真人。）

爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。[读dou（去声）]

（真有知识者反而谦虚。殊不知，道不可轻传。其前提是学生有学习求道之愿望，且有基本的学识。）

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（学习技艺必需拜师，才能学到谋生的手段，更何况求大道了。观历史上的师生链，西方：德谟克拉比——苏格拉底——柏拉图——亚里士多德。中国：孔子——孔伋（子思）——孟子。而子思是孔子之孙，即有家传。这里有禅意，“下下人有上上智，上上人有没意智。”参考《六祖坛经》。那些所谓的上等人既没有智慧，又缺乏良心。）

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。[郯tan（阳平）；苌chang（阳平）]

（鲁迅师从寿镜吾、藤野先生、章太炎等。程朱理学代表人物朱熹师从李侗等。陆王心学代表人物王阳明博采众家之长。）

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。[贻yi（阳平）]

（我们当择善而从。故任何人都应有学生的心态。孔子经常不耻下问。人类是一个整体，所谓总体人，不存在包罗万象的学问和人才。关于“无常师”之深意，我们可以向各方学有专长者请教学习，甚至可以多拜几个有真才实学的老师。“术业有专攻”之说对我们的启发是我们应该精通一两个专业。）

解读柳宗元《师友箴》

今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离；为人友者，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。[儆jing（上声）]

（在不正常的社会环境里，为人师者被嘲笑，因其没有尊师重教的人文氛围。若全社会都不尊师重教，就会离大道越来越远。交友也应该以道为准的。至少应以文会友。若以利交友，纷争在所难免。柳宗元既警醒自己，也劝诫他人。）

不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！

（不师意谓不学习。孔子曰：“困而不学，民斯为下矣。”告诫我们不能堕落为困而不学者。我们应该拜交真正有道有德的老师和朋友，而避免与无道者交往。柳宗元强调拜师对安身立命的重要意义。）

（关于学德，我们现在处于知识经济大数据的科技时代，必须终身学习，学习经世致用的技能，研习安身立命的学问。关于师德，笔者认为，最重要的是钻研学问，不懈地学习再学习，对知识有深厚且广泛的兴趣，思想境界与精神境界不断地得到提高，设身处地为学生设想，尊者学生的个性，因材施教。老师希望学生后来者居上。做一个明师，而非名师，更非鸣师。）

以上两篇文章是在安翔二十届（赵晖和王莉娜）拜师会上的发言。

安翔2015年4月10日于养涵斋