匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

诗118:22匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。（太21、43，可12、10，路20、17，徒4、11，彼前2、7）诗篇的预言，真正应验是在耶稣的身上，其实从以色列国一分二为开始，就逐步形成了匠人凿石头、和未经凿过的石头被弃的现状。正是耶稣说：“太23:35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。”这些血就是被弃的石头，因为就是未经匠人凿成，匠人凿成的“石头”必是照着匠人的意思。旧约时期建造圣殿的石头是照着匠人的意思凿成，才得以建造。然而，所建造的殿无不受到毁坏和朽坏。在旧约中所预表凿成的石头，在当时的人可能是不能明白，然而在今天就不能再不明白了（你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。）。三福音书中重述了诗篇的预言，隐喻了耶稣就是被弃的石头，就是这样一块被弃的石头却成为房角的头块石头，因为耶稣就是一个没有学过的人。（受文士、律法师教导，成为一个法利赛人，就是今天所说的培养。约7:15犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”）犹太人不明白耶稣没有学过，能明白圣经，尚且情有可原，因他们一直以来，所受的教导都是从文士和律法师而来，要从耶稣的话中得明白真的有难度。为此，在使徒在受到“官府、长老、和文士、又有大祭司亚那、和该亚法、约翰、亚力山大、并大祭司的亲族”面前质问“他们说、你们用甚么能力、奉谁的名、作这事呢。那时、彼得被圣灵充满、对他们说、治民的官府、和长老阿、倘若今日、因为在残疾人身上所行的善事、查问我们他是怎么得了痊癒．你们众人、和以色列百姓、都当知道、站在你们面前的这人得痊癒、是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的、拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头、已成了房角的头块石头。”徒四章11节是彼得向匠人门回答：“他是你们匠人所弃的石头、已成了房角的头块石头”。众多“匠人”不是不知道耶稣已经复活，只是他们的心硬，还说：“你们要这样说、夜间我们睡觉的时候、他的门徒来把他偷去了。（28:13）”。心硬，是因为自己（匠人）所爱的位置（地位）不遭受动摇，若认耶稣若真是诗篇所预言的，是被弃的石头，成为房角的头块石头，这样自己就不能成为匠人，却要成为耶稣的门徒

三福音所记载的是耶稣给跟随的人讲了葡萄园的比喻后，说了这句话。意思说他就要被租种葡萄园的园户所杀害。当时无论跟随的众人、还是跟随的门徒，能听懂葡萄的比喻，却不能明白这比喻与被弃的石头能联系在一起。若能明白，能联系起来，就不至于在耶稣复活后，要耶稣再去找他们，若能明白，就能自己等候耶稣的到来（复活）。因为不明白，就连众妇女告诉他们，耶稣真的复活了，还是不能信。犹太人的官府、长老、和文士、又有大祭司亚那等人更不愿意明白葡萄园的比喻和被弃石头的预言相联系，却以处成为杀害耶稣的动力。而门徒门自从耶稣复活后，得着圣灵的启示，愿意成为连接在被弃的头块石头后面，为此就能在犹太人的官长……面前放胆讲述“他是你们匠人所弃的石头、已成了房角的头块石头”。

彼得前书二章7节，又重述了诗篇的预言：“所以他在你们信的人就为宝贵、在那不信的人有话说、『匠人所弃的石头、已作了房角的头块石头』”。彼得写信给“到末世要显现的救恩”得着的人。与前一次说：“匠人所弃的石头、已作了房角的头块石头”不同，在使徒行传是给犹太人的官长……，这里的信是写给“到末世能见到要显现的救恩”的人，就是已经信了耶稣的人，这封信的核心主题是告诉我们，虽然已经是信了耶稣，也知道这经文是诗篇的预言，更知道应验在耶稣的身上，却以为这经文只针对耶稣，认为与我们今天信了耶稣的人无关。这样的声音其实就是在迷惑人，旧约的声音，有些可能是与今天关系不十分密切，但是新约的声音是与我们今天的人，特别是信了耶稣的人是切身相关，这一经文是在告诉我们不要作“匠人弃绝石头”的行为，凡作了“匠人”就必弃绝自己不喜欢的“石头”，被弃绝了的“石头”才是连接“头块石头的石头”。所以说：“他在你们信的人就为宝贵”，而那些认为这经文只应验在耶稣身上，却不应验今天的人身上，这就也是不信了。

匠人：曾经把教师（老师）称为“教师匠”。广泛说；凡有技能的人统称为“匠人”，匠人并非任何人都能配得，他必获得资格，有职称有资格和没有职称有资格。文士、律法师就是有职称资格的匠人。今天，有许多人为得一职称，正是没有少作努力，只是这等努力不是任何人有资格获得。不是“人人努力”能得到。唯有作被弃的石头，人人都可努力成为。