追记唐太子的元碑---寺门之碑

砚龙

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我的老家在光禄山脚下，小时候到山坡上干农活，经常向北瞭望。在空旷的远方，突兀矗立着两座紧挨着的山，东西林山，就如一幅气派宏大的图画，给人无尽的美感。这个画面，常让我想起一幅世界名画《力与美》，东林山就像跳舞的少女，充满灵动的柔美；西林山就像静静坐着的壮汉，极具雄强敦厚之势。一高一矮、一胖一瘦，一静一动，一刚一柔，真是绝妙的组合。

平山八大景中有“奇哉光禄对林峰”，光禄山和东西林山南北对峙，是平山一大奇景。更奇的是，这两座山都与皇家有关。

光禄山下的潞王故里王子村，是后唐末帝李从珂的故乡。我常对“潞王故里”这样的称谓感到不解，一般对古代的历史人物，都是以最高级别的官职来称呼的，应该叫“帝王故里”才对啊！或许是因为最后被石敬瑭推翻了，属于“走麦城”了，不如英勇善战的潞王时代出彩吧！

林山脚下的万寿寺，是唐太子修行的处所；寺旁有塔林，其中一座就是唐太子墓。林山周边几个村庄的名字，据说跟唐太子都有关系。访驾庄就是另一个皇太子当皇帝后，前来寻访这位唐太子驻扎行宫的地方。据说是唐太子圆寂时，各方僧众前来发丧，正因为人数太多，井水水位下降，得用三节绳子或七节绳子提水，“三汲村”、“七汲村”因此而得名。

光禄山是皇帝出生之地，林山不仅曾经是中山国国都，还是太子修道圆寂之所。想来就觉得故乡山川钟秀，人杰地灵，颇为自豪了。

但潞王李从珂史册有名，证据确凿，而唐太子其人则如深渊之鱼，难见真迹；如孟德之冢，处处存疑。

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记录唐太子信息最早最详尽的，是林山万寿寺一块毫不起眼的石碑----元代《寺门之碑》。

此碑，没有碑额，上边两角截为斜角。古代方者为“碑”，圆者为“碣”，算是碣吧。但唐代以后碑碣称谓不太严格，称为“碑”也是可以的。

碑首四个楷书大字“寺门之碑”，字体界于颜柳之间，宽博雄强劲挺有力，气势不凡。http://s9/mw690/9ab22d2btd8de27a7dce8&690

碑文正题为，“真定路平山县林山万寿禅寺源流碑记 ”，撰文者为万寿寺主持静聪、禅师月嵓囗、长老圆秀三人。

从碑文得知，古代万寿寺在佛界地位很高，有七个下级寺院，被称为下院。包括邢台潜龙院、正定万岁院、藁城只都普护寺院、井陉威州龙门院、灵寿龙泉院、平山冷泉永宁院、蒲壁庄感应院。

据现任主持释证明长老介绍，东西林山原为我国五大佛教圣地之一，唐朝时被封为国寺，被朝廷确定为可以接纳外国留学僧的寺院，最盛时占地6万多平方米，常住僧人多达550多位。当年盛况，一定是广殿罗列，香火旺盛，各地虔诚信众人山人海，诵经之声响彻整个林山，更显得万寿寺庄严肃穆。

据史料记载，元代“妙慈弘济大师”一山一宁，于1299年3月，由平山万寿寺僧人西涧土昙及弟子石梁仁恭陪同，抵达日本进行弘法活动，受到后宇多天皇的关怀和礼敬。西涧土昙曾于1271年游学东瀛，1278年回到万寿寺。此次到达日本弘法，当即被请往建长、圆觉等大禅寺，受到日本朝野一致尊崇。西涧在日本住了7年，于1306年在日本圆寂，日本天皇赐谥号“大同禅师”。

万寿寺另一块碑刻，明代崇祯十三年《重修殿阁记》碑，撰文者，是日本留学僧祥丁、真满、道有三个人。

这说明至少从唐至明，万寿寺都是中外佛教文化交流的活跃之地，林山万寿寺果然不同一般。

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《寺门之碑》第二部分，介绍了唐太子的来龙去脉，说是中统元年(1260年)，万寿寺的主持俊公长老，根据邢州潜龙寺和浸州先师院的两处碑文，得知万寿寺是唐代天寿太子修道的处所，天寿太子法名圆泽，后来到邢台潜龙院修道时，被逆臣卢景会押送到长安。跟太子同囚一室的军人李斗子先出狱，带出了圆泽禅师一封信，信的内容是说自己访道到邢州，被卢景会拘押到长安，希望皇帝网开一面之意。

碑文又说道，集贤院领会同馆道教事政奉大夫安藏所撰的菩萨道行碑写着：“昔本寺圆泽太子所建，后罹兵革，半为灰烬，太子真像及塔存焉。”

还提到前人诗赞：“不恋深宫富贵荣，入山修道隐高名，哀哀父母身难报，时复登楼望玉京。”

还有有潘何二相塔赞诗：“臣子忠心伯虎围，空门相从未曾归，潇潇双冢林山下，常使英雄泪满衣。”

末了说，有这么多证据，言之凿凿，可见“来源实不虚矣”。

那么，这个天寿太子是谁呢？却很少有人能给出令人信服的答案。

平山许多人说天寿太子是武则天的四儿子李昶，因不满武氏宫廷政治倾轧，骨肉相残，看破红尘，皈依佛门。查唐史，武则天生四个儿子，长子李弘，次子李贤，三子李哲，四子李旦。另有非亲生的皇子李忠（母宫人刘氏）、李孝（母宫人郑氏）、李上金（母宫人杨氏）、李素节（母萧淑妃）。并无李昶此人。

最重要的是，各个碑文中，均没有“李昶”这个字样，或许从“李昶”入手，是很难找到答案的。

   又有人说，此唐太子不是李昶，是李贤。

李贤，字明允，乃唐高宗李治第六子，武则天第二子。李贤在胞兄李弘死后继立为皇太子，是为章怀天子。此人从小就过目不忘，曾为《后汉书》作注，算是满腹经纶了。李贤写过一首《黄台瓜辞》的诗，非常有名：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘尤尚可，四摘抱蔓归。”表达对母后为了一己权力而骨肉相残的忧虑。

李贤后因明崇俨案被废，贬为庶民，后被流放巴州。巴州有许多章怀太子遗迹，如晒经石等。章怀太子32岁时，武则天当政，被迫自尽。后迁葬乾陵。西安乾陵现存章怀太子墓遗址。

这个唐太子死于巴州证据确凿，西安章怀太子墓，于1972年挖掘，并出土许多珍贵文物，但并无出家或流落到平山的迹象。

有专家说，唐太子乃后唐太子。查阅资料得知，后唐历三姓四帝，共14年，所有皇子名姓查遍，照样没有此公。

唐太子塔上镌刻的文字“有唐皇子泽公和尚灵塔”，字体为行楷书，书法也很宽博大气，有唐代薛谡之风。但是，经文物专家考证，唐太子墓葬形制为五代风格，太子归为“唐”仍然有很大疑点。有人猜测，唐太子或许只是个传说？就像今天许多地方为了发展旅游，争抢名人古迹？或者无中生有编造子虚乌有？
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    其实，万寿寺现在仍存有清朝光绪年间一块石碑《重修林山万寿寺碑记》，当时的知县张聘在碑文中就提出这个疑问了。

    他说，“东山之麓有寺一区，名曰万寿，相传唐天寿太子祝发于此始创建焉。其遗迹所存土人谈之凿凿。顾为某帝之子，则新旧唐书及五代史皆稽之缺如。反不若仙人张果，犹昭然列于隐佚传中，无徵不信，故存疑焉。”

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现在的现实是，一方面许多文物古迹，由于政府不重视保护，生存状况堪忧；另一方面，找专家编造假古迹，甚至多地争抢古人“名分”，或无中生有，或以少而变多，或以小而化大，手段繁多，无所用不其极。其实这些，都是对文化的践踏。

    难道五代的时候，平山人就开始文化造假了？

    著名国学大师赵元任先生说过，“说有易，说无难。”说没有唐太子这个人，是很冒险的事，因为我们掌握的资料有限，而且文字记录和事实之间往往差距很大，甚至黑白截然相反。
    许多历史是后人追记的，好多事不了解，或者“为尊者讳”，销毁证据，曲改史实，历史上都是经常发生的。咸丰县志就推测，唐太子墓或许是赵武灵王的墓葬，甚至把中山国王墓丘也当作赵武灵王墓。因为那时，中山国历史上资料也特别少，只有零星的记录，要不是上世纪70年代的挖掘，谁会知道里这竟然是如此神奇，如此值得骄傲的中山国古都啊！

   还有个情况属于以讹传讹。比如唐太子墓塔上的文字，有许多人释为“有唐太子泽云和尚灵塔”。释为“泽云和尚”，跟“圆泽”的法号会产生冲突；而圆泽禅师尊称为“泽公”，倒是很合拍的。仔细查看上边的文字，为行楷书体，很明显是“公”字。书法知识少一点的，按照楷书的笔势看，就觉得像是“云”字了，但比“云”却少一“横”，释为“云”字也很勉强。所以，“有唐太子泽公和尚灵塔”才是正确的。

    试想，假如此塔额遗失，“泽云”二字或许也会成为唐太子公案中另一个“尊号”呢！

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   《寺门之碑》的落款日期为大元至治二年十月，为公历1322年，距唐开元700多年，距今也是700多年，正好处于这段历史长河的中点。真算得上承上启下之碑啊！

对于当时的撰文者来说，700多年也算得上一个漫长的历史时期了，不仅物是人非，连万寿寺本身也历经几次重修，之前的人与事，也仅能根据零星的资料进行推测，已经是“烟涛微茫信难求”了；我们许多人总觉得元代统治者不是正统的汉族，属于异族统治，对元代有一种排斥心理，所以对元代历史远不如其他朝代的历史了解得多，700年后的我们，面对此碑，也会有更迷茫的感叹。

但是，此碑镌刻之时，万寿寺香火还盛，他们对于万寿寺的创建者圆泽法师肯定是敬仰的，也是相信的。要他们说唐太子是传说，我想打死他们也不愿相信。

对于唐太子，我是宁可信其有的，虽然我也没有确切证据。

但我想，古代没有现代人的条件，对古人来说，建一座庙宇，是一项浩大的工程，要十几年甚至上百年才能完工，财力物力不是一般人能承受得了的。尤其是，历代朝廷给予林山万寿寺着高的礼遇，要说造假，很难说的过去。

既然是天寿太子，可否从“天寿”二字上来求索？

    “天寿”作为年号的，只有隋朝末年宇文化及用过。宇文化及为隋炀帝近臣，618年禁卫军兵变，弑逆隋炀帝，他自称大丞相，后率军北归，被李密击败，退走魏县，自立为帝，国号“许”，年号“天寿”，并置署百官。只不过立国半年，翌年就被窦建德击败，擒而斩之。

   宇文化及有两个儿子，长子宇文承基为太子，二子为宇文承趾，史称二子当时与宇文化及一同被斩。

     其实，按照情理，宇文化及长子宇文承基被称为天寿太子，倒是很正常的。或者这位太子当时没有被杀，而是逃到林山隐居出家？

    顺着这个思路猜测，因为是短命太子，对自己的身世讳莫如深就很正常了。大家只知到他的法名为“圆泽”，具体情况说不清，也是很正常的。或许大师圆寂后，大家在整理遗物时，从日记或令牌之类的遗物里，才发现圆泽大师竟然是“天寿太子”。但据说圆泽活了125岁，应该在718年前后，已到中唐开元之时，大家猜测或许是唐太子了。

至于太子塔墓葬为五代风格，也好解释。或许是一开始下葬比较简朴，或许是因战乱毁坏严重，到五代时又重新修整的。

至于潘何二相，史料也没有记载。宇文化及的许国，因为建国之时，就处在风雨飘摇的战乱之中，还不等局势稳定就被灭掉，仓促之际，一切都如闹剧，百官设置史料无存也是很正常的。潘何二相是否就是在此闹剧中被任命的？是不是也战乱中跟随宇文太子跑到了林山？

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我倒是觉得，《寺门之碑》的撰文者是很客观的。说原有碑文，可能有对唐太子源流更为详尽的记述，可惜累经战火，现在已经看不到了，此碑所记述的情况都是听别人说的。

我留心到碑文后边的名字，有一个“翰林大学士承旨宋禄知制诰兼修国史忽都焉迷实”，兼修国史的，一定是元代的文史专家了，人家能认可此碑，我们还说啥呢？

我倒是宁愿相信，有这样一个太子，不管是李昶还是李贤，不管是唐朝还是后唐，或者是隋末的。这个太子，或者因看破红尘，或者为了逃避战乱，从长安一路赶来，突然发现这块可爱的土地，钟情于林山之秀美，滹沱河之丰饶、平山人之淳朴，便毅然决然停下脚步，“礼金人为出世之师，拜如来作皈依之主”。

然后，广结善缘，大造寺堂，打坐读经，弘法修道。每天饮林泉、食野果、啸清风。晨钟暮鼓，潜心佛门诣旨；林海云涛，涤荡胸中块垒。然后，大肚能容，慈颜常笑，终于超凡脱俗，成为众人敬仰的高僧。弟子千人，衣钵传承，人人皆称懿德；信众无数，恩泽所被，家家都念善行。德高望重，最终享高寿而终。

圆泽法师不愿公开的谜底，我们也仍然当成秘密也很不错的。有点神秘感，更能给人产生丰富的想象空间。

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《寺门之碑》除了透露唐太子信息的价值之外，其书法方面的价值也很高。

在网上搜索，大元至治二年，1322年，元代大书法家赵孟頫就是那年去世的。元代整体书法水平不太高，著名的书法家仅有赵孟頫、鲜于枢、康里巎巎等少数几个。

但是观此碑书法，楷书工整，融颜柳欧赵于一炉，艺术水平很高，或者也受赵氏书法影响？

 《寺门之碑》算得上元代少有的精品了，平山人应该格外珍视，要采取必要措施，加以重点保护才好。