一、青州巫公庄屋

在清流县嵩溪镇的古民居建筑中，青州巫公庄屋因为它特殊的历史渊源和作用而显得格外重要。

青州公祠，全名“青州巫公庄屋”，位于嵩溪镇嵩溪老街，建于清雍正甲寅年间(1734年)，是宁化、清流等地巫氏后人祭祀祖先的场所。公祠坐西向东，单檐歇山顶，穿斗木构架，砖木结构，外墙由一竖二倒砖砌成，占地面积约 600平方米，为清流县第三批文物保护单位。

嵩溪老街的民房密集、杂乱，但青州公祠古朴壮观的门楼仍然特别显眼。门楼上楷书“青州巫公庄屋”遒劲有力，水波纹砖雕贴饰、各式花卉浮雕无不栩栩如生。进入内堂，漫生的野草、过人高的藤蔓、散落的瓦砾赫然入目，凋零的景象令人感叹时光的无情。房屋内部由左、右厢房、前天井、前厅、后厅组成，后厅左、右两侧各有一间偏房。正厅神龛木雕精美绝仑，塑巫公罗俊及原配柴氏、继配纪氏二位夫人座像，神龛上方悬挂黑底金字“青州正气”匾一块，气势威严。

巫罗俊（582–664年，即隋开皇二年生，唐麟德元年卒）， 黄连镇开镇始祖，字定生，号青州。其先祖巫暹东晋末年由山西夏县（今山西临汾市）避乱到山东兖州，后迁福建南平，隋大业年（605－617年）间，巫罗俊随父迁居宁化，宁化时称黄连峒，地处偏远山区，属建州绥城县境。巫罗俊在黄连峒剿寇乱，辟疆土，政德可嘉，勋业彪柄，太宗李世民授其“威武侯”，令镇黄连。巫罗俊卒后，唐高宗李治赐建“青州公祠”。由于巫姓后代繁荣昌盛，每年祭祀人众多，故于清雍正年间(1723～1735年)购置此屋，加以扩建，作为巫氏后代“祭祖往来居贮之所”。

巫罗俊从小刻苦认真学文习武，且富有无私无畏的精神，爱抱不平，互助互爱，常做好事，爱憎分明。他少年有知识、有殊勇、有抱负，而得“文韬武略的少年”的名声。
    巫罗俊能武善谋，率众开疆辟土，唐贞观三年（629年），天下基本靖宁。巫罗俊这时已是48岁的中年人，考虑到“黄连去长安天末，版籍疏脱”，没有正式建置不行，因此“罗俊自诣行在上状，言黄连土旷齿繁，宜可授田定税”。“朝廷嘉之，团授巫罗俊一职，令归剪荒以自效。”黄连由朝廷批准，于唐乾封二年（657年）有了镇的建首，名为“黄连镇”，结束了“版籍疏脱”的历史，巫罗俊则被封为“黄连镇将”。巫罗俊得到朝廷嘉奖和旨令之后，便不再是“山大王”，而是朝廷命官，便可以行使职权，再加上原有丰厚的经济积累，进行大规模的开发，开发的境城东自桐头岭，西至站岭，北自乌泥坑，南至杉木堆。即包括现在宁化及清流县境的八分之六和明溪的一部分，约达4000多平方公里。
    唐麟德元年（664年）8月11日，巫罗俊殁，享年83岁，葬竹筱窝。后唐同光二年（924年），宁化县令王云迁县治于此，将巫罗俊墓迁往清流县。迁葬时，相传曾寻址灵台山，不巧的是，当时灵台山正发大水，道路无法通过，随后选定嵩溪镇黄沙口。为纪念他的开拓之功，在宁化县衙左侧建立土地祠，祀巫罗俊及其夫人塑像，而在嵩溪黄沙口巫罗俊墓旁建“福潭书院”（福潭寺）专祠，春秋享祭。

巫罗俊的时代，客家民系还在胚胎时期，尚未形成，但是巫罗俊是地地道道的客家先民。他带领人民开疆辟土，表现出高度的冒险进取、勇于开拓的精神，是隋唐时期客家先民的代表，这种精神后来成为客家精神或客家品性的核心。巫罗俊的后代遍及福建、广东、江西、台湾、香港及东南亚国家。

在台湾风山市镇北里，巫氏后裔也兴建一座北辰宫，俗称巫王爷庙，专门祀奉巫罗俊，庙里有一对联写道：“北山临福地巍巍庙貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威获万民。”

“峻峰巍巍，九龙泱泱。古邑黄连，生机勃发。”正是由于巫公罗俊一千多年前的开疆辟土，才有了今日清流繁荣昌盛的局面。缅怀先人的功绩，是为了更好地激励后人的努力，“客家吾辈”自当“励志图强”，把家乡建设得更美、更怡人。

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二、高地余氏家庙

初夏的阳光明媚而舒畅，在一片宁静、祥和的气氛中，嵩溪镇高地村又迎来了新的一天。

    高地其实是由两个村庄组成，既余坊和阳坊，余坊村民姓余，阳坊村民姓阳，两村合计近二千人口，我们此行的目的就是要探访余坊的古建筑“余氏家庙”。事先得到消息的余坊村支书余爱民、村委会主任余根春早已在村口等候，他们是我们此行的向导和义务讲解员。

“余氏家庙”位于村东，占地面积约300多平方米。宗祠建于清嘉庆十六年仲春，座东西、朝西南，上、下厅，穿斗抬梁式砖木结构，三开间，四周人工渠道呈腰形环绕。面前视界开阔，数千亩肥沃的稻田铺展在山巅，平坦得一眼就就能望到田野的尽头。走近宗祠，一对保存完好的抱鼓石、两根残缺的石桅杆默然而立，它似乎在向人们诉说着一个远古的故事。进入宗祠内部，光线极好，左右厢房及室内陈设一目了然，这主要得益于上、下厅之间两个天井的自然采光。神龛主体部分以磁砖贴面，这使新修的宗祠增添了不少现代生活的痕迹，上方“荐馨堂”三字亦为今人用金粉书写张贴。大门左侧后，一个造型精美、做工精致的凤鸾静静地呆在角落，上面布满灰尘，从破损的骨架看得出，村民已不再使用它来参与庙会等各项民俗活动。

“银盆架上架金盆”，这句话是余氏族人用来形容高地这片丰腴之地的赞誉之词。余氏自宋由将乐迁入高地开疆定居至今已逾千年，其子孙繁衍三十余代，事业发达，人丁兴旺，古有任宋陕西团练观察副使的念九公，今有余新开等多人任县处级以上领导干部。就物产而言，当地出产的“高地米”自古以来就是朝廷“贡米”，如今，它以其优良的品质、柔软舒适的口感、晶莹剔透的外表，享誉八闽内外，并成为百姓餐桌上喜闻乐见的主食。

余氏发家有一个朴实的传说。相传，余氏祖先二十六郎公早年为阳家长工，专门给东家放鸭，并且每天每只鸭子要交上一个鸭蛋。二十六郎公勤劳厚道的品格感动了上苍，便令他放的鸭子每天生两个蛋，这样除去交给东家的“租金”，还能净赚一半，日子越过越红火。有位风水先生长年住在阳家，为阳家看风水、行地理，二十六郎公待人特别重感情，常常煮鸭蛋给风水先生吃，风水先生被他的真诚打动，把一个常人不知的秘密告诉了他，要他在村口的竹林盖个竹橑居住。竹林就是现在“余氏家庙”所处的位置，这是一块难得的风水宝地。二十六郎公听从风水先生的建议，在竹林盖了座简易竹橑作为居所。如风水先生所言，余氏从此人丁兴旺、事业发达，不但建起了余坊村，子孙还遍及宁化、泉州、江西等地。后人有感于祖先动人的创业史，在祠堂正中屋柱撰联以示感恩，对联为：率子孙於一堂序昭序穆；祀祖宗於百代报德报恩。

至上世纪三十年代，发生在“余氏家庙”的一次惨烈战斗，使这座古老的祠堂再次被载入清流老区的革命斗争史。据老红军梁香娇老人回忆：1934年农历5月，她和县工会的一位同志（清流西门人）到嵩溪高地开展工作，连同嵩溪工作团一行共十六人，刚走到村口的祠堂就遭到“童子兵”的伏击（注：“童子兵”是当地一个闲散的民间武装组织），工作队员们边打边撤，终因寡不敌众，十五位同志壮烈牺牲。梁香娇老人从死人堆里爬出后被童子兵抓获，受尽酷刑，始终没有吐露半点党和红军的秘密。当地一位老人与童子兵熟悉，为她说情，把她救下，并且收留了她，而后卖给一位挑货郎当的商贩为妻，梁香娇老人成为工作团唯一的幸存者。在余坊村支书余爱民的指点下，我们真的寻到了密布在宗祠风火墙上的星星点点的弹孔，这些青砖黛瓦又一次承载了一段光荣的革命历史。（注：梁香娇，又名梁金珍，江西永丰人，曾任清流县工会女工委员会主任。）

心口相传于民间的故事感人至深，山巅上的村庄悠闲而惬意。时近中午，阳光温婉地照耀着这片远离尘世喧嚣的土地，洁净的空气、清澈的山泉在山地田园间缓缓流动，润泽着人们朴实纯洁的心灵。高地依旧是生活的净土。

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三、余坊肃庵公祠

嵩溪镇高地余坊村中部，肃庵公祠精美的建筑艺术让我再一次领略了古人非凡的智慧，以及高超的手工建造水平。

公祠座东朝西，建筑面积约500多平方米，建于清乾隆年间。还未进入祠堂，肃庵公祠厚实、大气的围墙就已经震撼人心。数十米长的围墙顶部，清一色暗红的花岗岩压顶，大致估算，条石的长和宽分别达1.2米和0.4米。岩石被雕琢成山脊状，粗细均匀，线条流畅，排列整齐有序，足见雕工技艺之娴熟。每块岩石的重量应该在二百公斤左右，需要四个壮汉才能抬起，搬上二米多高围墙顶端更是一件费力的事。由此看来，祠堂供奉的先祖决非平庸之辈。

绕过围墙，一个威武壮观的门楼展现在眼前。门楼为三重檐，镂雕，双手托鼎，图案装饰有极强的立体感，可谓匠心独具。其余壁画为浮雕，分上、中、下三层，上为牡丹绽放，中为状元及第，下为麒麟献瑞，两侧则为八仙过海，各式花草、人物巧借典故、形态逼真。整个画面浑然一体，镂雕和浮雕相得益彰，布局和工艺水准堪称杰作。建造者精心的策划、巧妙的安排，寓意深长，令人回味无穷。门牌上，“肃庵公祠”四字，落笔雄浑、笔力苍劲，足见其深厚的书法功底。

进入主厅，尤如重温一段久远的岁月。前、后厅，两进三开间，穿斗抬梁、砖木结构，这是显著的清代建筑风格。神龛牌位上，余氏“十一世祖克奉公”端居中位，上方书写在红纸上的“春祀秋尝”横联，清楚地表达了后人对先祖的敬意和希冀。两侧立柱上张贴对联一幅，内容为：“春祀秋尝遵万古，圣贤礼乐；左昭右穆序一家，世代流长。”这幅对联更加体现了后人对祖先的诚意。神龛下，一块掉了颜色的匾额已令人感觉到它悠久的历史。匾额所书为“永锡尔类”，繁体字，两边小字尚可依稀辩认出几个，右为“乾隆癸口口口口义日”，左为“志口公口口口孙立。”

       紧邻肃庵公祠左侧，“靖庵公祠”相依而立，祠堂内被祀奉者为克奉公之弟。两座公祠建筑风格类似，只是后者的门楼在高度和雕饰方面比前者稍逊，应该是对长兄的尊重吧，由此可见兄弟手足之情的可贵。

走出宗祠，深吸一口清新的空气。历史的烟云已渐行渐远，但高地余氏子孙一直箫承着祖先勤劳善良的优良品质，把余氏精神愈加发扬光大。

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