陇南文县白马人和宕昌羌人后裔的过年风俗

（一）白马人的过年风俗

在陇南，白马人的过年风俗也很有特色，内容丰富，仪式隆重。一般从腊月初八开始，到正月十八结束。过腊月三十的除夕夜被称为“过元”，各家都要在堂屋正中悬挂祖先画像，虔诚礼敬，以示纪念并祈求护佑。这天，家家要在堂屋火塘里生起大火，火塘中放一块牛骨头烧，意在让燃烧的牛骨气味驱走邪恶，祈福辟邪。到了晚上要藏好背篓和绳索，因为背篓像虎豹，绳索像毒蛇，藏好了背篓和绳索，就会在新的一年之中不遭遇虎豹和毒蛇。晚上全家守岁，直至鸡鸣，然后提上灯笼，打上火把，跑出家门，口里喊着“嗷唠，我领先！”寓意是在新的一年里，可以事事领先，不落人后。然后，全村寨男女老少聚集在在“过元”的地方，跪下敬神，完了之后各自回家过年。

白马人从正月初一至初三各自在家过年，不能互相串门。初四、初五两天在村寨里相互请客，但不能到外面的村寨去。初五那天务必要干一点农活，象征新一年的生产劳动开始了。从正月初一到初五，不准点火把、生街火（篝火），以免庄稼生黑米虫。洗脸水不准泼出门外，以免破财。不准炒玉米花，害怕牛背生疮。不准分掰馍馍，不准折断木柴，以免打烂家具和发生争斗。

从正月十三开始，是跳年节舞蹈“池哥昼”的时间，正月十五前后是年节活动的高潮期。四川南坪的白马人为黑熊部，戴黑熊头面具，四川平武为白熊部，黛戴熊猫头面具，甘肃陇南文县诸部为白马部，戴三只眼的“马王爷”神面具，演员们戴好面具，装扮整齐，就开始跳“池哥昼”舞蹈。

再跳池哥昼舞之前，先由三五个白莫在山神庙内敬神问卦，到凌晨时分，杀鸡祭祀大小山神，并将预先准备好的各类祭品抛向四方，放火铳三枪后，池哥昼舞手便大呼“嗷、嗷”，从寨子最高处的屋子奔向山神庙，开始着装打扮。中午时分，随着三枪火铳响起，池哥昼舞就从庙内或者村寨中某一固定地方正式跳起，现在村寨空旷地方跳，然后诸家逐户表演。池哥入户之时，都要放一声火铳，池哥、池母要大呼“嗷、嗷、嗷”，以壮其势。池哥到户后舞剑，意味着驱除邪恶，舞牛尾意味着拂尽苦难，而慈祥的池母则会带来吉祥。池哥（即超盖）和池母（即超母）被奉为山神的人格化身，到户后必须坐上座，任何人不能与之平列。敬献的酒肉必须先由池哥舞手品尝，然后其他人才能分享（参见田佐《陇南白马人传统民俗文化考察散记》，《陇南文史》第四辑）。

正月十三早晨，全寨人都穿上节日盛装，家家敞开门户，火塘上的吊锅里煮上肥肉，火塘边上煨上自酿的五谷酒后，从四面八方赶到跳“池哥昼”的地方，观看“池哥昼”表演。“池哥昼”是文县铁楼乡白马人过年时跳的“傩舞”的俗称，表演时由9人组成，包括“超盖”4人（相传为白马人祖先的4个儿子，老大为天王、老二为地神、老三为金刚、老四为门神），“超母”2人，（即二位菩萨一曰音慈、一曰慈母），还有“只玛”3人（相传为白马人的祖先从四川蛮坡渡——今四川江油北迁时，由一名男子带路，而此人后来与一名白马女子私奔，并且生下一男孩，所以遭到白马族人的蔑视，成了舞蹈中的三个丑角，也即“池哥昼”中扮演的老翁、老妪和小男孩）。“池哥昼”表演时，4位“超盖”翻穿皮袄，足登毡靴，身背一串铜铃，头戴青面獠牙的木雕面具，身后拖着一条用羊皮卷成的尾巴，左手执兵器（象征力量和勇敢），右手执牛尾拂尘（象征驱邪除祟），舞姿粗犷豪放。2位“超母”（即菩萨）身穿飘洒的宽袖对襟长袍，戴着慈眉善目、自然微笑的木雕面具，挑起轻盈的舞步。3个“只玛”（丑角）脸抹锅墨，老翁身穿麻布长衫，头戴草帽；老妪头缠绣帕，身着便衫，着饰项链、耳坠；小男孩身着本民族的一般服装。他们没有固定的舞步，即兴表演，滑稽诙谐，以逗人欢笑为目的。池哥昼表演还有一个剧情：只玛“小猴子”突然病倒在地，池哥和池母围住他不断舞蹈，伴以驱邪、招魂等巫术动作，最后，那个只玛终于复活，巫文化的表演惟妙惟肖。现场表演结束后，按照惯例要到全寨每户人家上门表演，其路线是按照传统的路径，先后顺序不能随意改变。节后，其服饰全部封存，不能轻易动用（参阅王国基《陇南古代氐羌民族后裔服饰文化略论》）。

正月十五元宵节，每家至少要做一根火把，晚上，村民们要打上火把，登上村后的山顶，歌舞一番，迎请五谷神，然后沿着山路回寨子，燃起街火（篝火），全村男女老少手挽着手，围着篝火跳起了圆圈舞，人神共庆欢乐时光。一部分青年则要打上火把，跑步绕山神庙一周后返回，另一部分青年则在村寨边上迎接并点燃自己手中的火把，名之曰“迎火把”。然后，在一个空旷场地，预先堆积干柴，点燃熊熊篝火，并将火把集中于此，全村寨的人们围着篝火，手拉手挑起“火把舞”，也就圆圈舞。池哥昼活动的最后一天（正月十七或十八）是“送神”的日子，当池哥昼到最后一户时，突然有一男子如醉酒发狂，此即“神附体”，多名小伙子要将其按倒在地，胡乱鼓捣一会，名曰“挼神”，然后，人们推着神汉到一棵古树（神树）下或者崖边，全村寨的人们在一位白莫的带领下，跪倒在地，然后放火铳数响，鸣鞭炮若干，由白莫主持烧纸、焚香、打挂，祈求来年六畜兴旺，五谷丰登，同时将点燃的蜡烛放进事先做好的纸船，再将纸船放进河水中冲走，这就是“送神”。送神之后，年节即告结束（参阅王国基《从民俗文化学的角度探析陇南民俗之闺奥》，田佐《陇南白马人民俗文化考察散记》，陇南市政协文史和学习委员会编《陇南文史》第四辑）。

（二）宕昌羌族后裔的过年风俗

在陇南，宕昌羌族后裔（现多为宕昌藏族），祭天的仪式也很隆重，其“祭山会”和祭祀舞蹈《羌巴舞》影响很大。据《北史·宕昌传》记载：宕昌羌人“三年一相聚，杀牛羊以祭天”。凡是宕昌羌人居住的山寨，每过三到五年就要举行一次“祭山会”，此即民间所谓的“扎山”，目的是祈求天公和山神护佑，保护庄稼丰收，牛羊成群，人寿年丰。祭山会上，由苯苯教巫师“本本”头戴法帽，手执法器，口念“本本经”，手之舞之，足之蹈之，主持祈祷仪式。仪式结束后，还要到村寨后的“神林”前，集合全村寨的男人，在村（寨）长的主持下，焚香点烛，杀羊洒血，祭奠本寨主神。此后，村（寨）长还要按照祖训，宣读防火护林、保护庄稼、治安联防、团结互助、遵纪守法的《村民公约》。宣读完毕后，要将正本收藏备查，副本火化，奉请寨主神监督执行。

这种古俗和新规相结合的祭神仪式，虽带有原始宗教仪式和信仰色彩，但对维护社会稳定，保护生态环境还是有积极意义的（参阅王国基《从民俗文化学的角度探析陇南民俗之闺奥》，陇南市政协文史和学习委员会编《陇南文史》第四辑）。