饭局情商课 谢胜子 网盘分享

社会力量资源属性与分布结构是社会的动态存在，可以将其看作是 社会存在中的“自在”。决定社会动态存在的趋势一定有很多原因，但最 重要的是这个动态存在本身——即“自在”所表现的某种方向或者趋势。

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“自在”不是一个不变和固定形态的存在，而是一个动态的、演化的过 程，在不同的历史进程、不同的社会系统中呈现不同的形态，表现为其属 性和分布结构不同，这就是社会存在的历史前提，通常我们可以将这种历 史前提称之为“社会背景”。

人的知识、行为可以看作是对这个动态存在的“自为”,是人在社会力量资源的演化与分布结构变化运动过程中的参与，“自为”的形式表现为  被人们正在创造的“文明”或者“文化”。同时“自为”在与“自在”的互动过  程中转化为“自在”,成为了物质形态和精神形态的社会存在。最重要的  是，人的“自为”及其过程，都不能够脱离“自在”。比如，人类有关社会运  动的主张，如被我们称之为“理想主义”、“知识”、“科学”、“理性”的东西， 都是“自为”的表现，都不能够脱离一定的、被限定时空条件的“自在”。

“自为”来自于社会力量资源演化和分布结构状况自身的修正需求， 是必然的和不可避免的。 一般在“自在”失衡的情况下才能够产生，当社 会系统表现出很不稳定的状况时，说明“自在”即现存的各种社会力量资  源、它们之间的适应关系、分布结构状况失衡加速。

“自为”在一开始往往表现为一种主观知识结构，以这种形式来表示 社会力量资源的属性和分布结构的演化和变化状况，是“自在”本身提出 的需求，在一定程度上是抽象的，始终概括了具体的历史时期“自在”的某 些特征。任何历史时期、任何社会系统中的几乎所有社会文化现象的本 质，都是对社会力量资源演化和分布结构状态的描述。另一方面，虽然 “自为”来源于具体的历史时期，来自于人的思维，形成了一个比较完整的 主观知识结构，但与现存的社会力量资源的属性特征和分布结构状况并 不等同，而是有了新的演化概括和描述。

这种主观知识结构在一开始往往存在于人的观念中而不是现实中， 并且有时候看来与现实完全不同，但这种“与现实完全不同”的“自为”根 本无法脱离“自在”。例如，几乎所有新的“思想”,在本质上，都是希望对 现存社会系统中的社会力量资源属性及其分布结构状况进行某种“校  正”。 一般来说，“自为”会对“自在”作出一个概括，然后提出新的描述，且  给这种新的描述冠以具有时代特征的、容易被人们理解的文化名称。当 “自为”通过精神活动和实践活动演化为人的新的生存依附，并且成为社  会力量资源时，“自为”就转化为新的“自在”。

“自为”既然是“自在”的需求，那么,脱离“自在”本身来讨论“自为”问 题，就没有任何意义或者价值。所以，讨论“自为”自身有意义还是无意义  是伪命题。比如，在不确定社会力量资源属性及分布结构状况的前提下， 或者，在不指定时间与空间的社会系统中，讨论哪种社会制度“更好”或者  “更坏”,“平等”或者“不平等”,都完全没有意义。因为只有“自在”即现存  的社会力量资源的属性和分布结构状况，能够决定“自为”的存在价值。 但是，没有转化为“自在”的“自为”即主观知识，却不能够反过来决定一个  社会系统中的“自在”。