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现实的同一性是抽象的本质，是抽象本 质发展为现实的最初的表现形式。或者说，这种可能完全就是“形 式上的可能性”,是一种纯粹合乎逻辑的可能性，是与任何具体内容 和关系以及任何外在因素不相关的可能性。这正如黑格尔在它的著 作中描述的一样，“凡是不自相矛盾的东西，都是可能的；因此，可能性的王国，就是无穷的多样性”。

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总而言之，黑格尔认为，现实是从可能性发展而来的，如果完 全没有“可能”,就没有“现实”。但是，可能仍然是一种内在的现 实，还不是真正的现实，并不是“可能”必然要成为现实，而只是 一种纯粹合乎形式逻辑的设定。“可能”和“现实”的这种关系告

诉我们，仅仅从“形式逻辑”的角度断言“这是可能的，那也是可

能的”完全是没有任何意义的。在“可能”还没有完成向“现实” 过渡并最终变成“现实”的时候， 一切“可能”都是没有任何现实

意义的。

2、“偶然和必然”

偶然

黑格尔认为，“形式上的可能性”最终确定地转化为“现实” 其实是很偶然的，因为并不是所有的“可能”都确定能成为“现   实”的。那么,到底什么才是“偶然”呢?其实，“形式上的可能” 最终转化成的“现实”是一种单纯的可能性的意义，是“现实”的

外在方面，也就是“偶然”。

黑格尔在《小逻辑》中说，“一般讲来，偶然性是指一个事物存 在的根据不在自己本身而在他物，偶然的事物是指这一事物能存在  或不能存在，能这样存在或那样存在，并指这一事物存在或不存在， 这样存在或那样存在，均不取决于它自己，而以他物为根据”。这也  就告诉我们，“偶然”的最大特点就是，它是一个现实的东西，但也  只是一种单纯的可能性，是可能性与现实性的统一。其实，从“偶  然”的本源      可能性本身来讲，可能性本就是现实单纯的内在属 性，本身就是偶然的，仅仅是“可能”的，因而也就是偶然的。再 进一步来讲，作为呈现在我们眼前的最直接的现实，它本身就是以 偶然性的形式出现的。从另外的角度看，“偶然的事物”的出现正好 验证了“可能性”。因为，偶然的事物是现实事物的一个方面，是片 面的现实事物。总结起来，偶然事物的出现一方面取决于“可能

性”,一方面又取决于外在的许许多多的因素。

当然，黑格尔还强调，既然“偶然”只是现实的一个片面的环 节，那么,就不能把偶然和现实等同起来，认为偶然就是必然，就

是绝对。

与偶然性紧密相关的另一个概念就是“必然”。黑格尔认为， “必然”包括过去、现在以及将来发生的事情，也是“可能性”和 “现实性”的统一。并且，黑格尔始终认为，必然是纯客观的，取决

于内容本身。

在黑格尔看来，必然性包括“相对的必然性”和“绝对的必然

性”两个方面：

(1)“相对的必然性”。黑格尔认为，  “偶然”的东西既然能够 出现，那么,偶然的东西本身也是包含有某种必然的，只不过偶然 的东西所包含的这种必然不纯粹或者需要以其他的外在因素作为条 件罢了。于是，与纯粹的，绝对的必然性比起来，这种需要以其他 外在因素才能成就的必然性还不能算是绝对的必然性，而只是“相

对的必然性”。

(2)“绝对的必然性”。“绝对的必然性”是相对于“相对的必 然性”而言的。黑格尔认为，既然相对的必然性是需要其他的外在 因素才能最终成就其必然性的，那么有没有完全依靠自身就能完成 其自身的“绝对的必然性”呢?黑格尔认为，绝对的必然性指的就 是事物本身内在的确定性，就如黑格尔说的那样“某物之所以是某 物，完全是由于其自身的原因”。这也就告诉我们，在纷繁复杂的偶 然性内部，肯定存在确定的必然性，认识事物一定要通过事物之间

的外部联系找到其内部的确定的联系(即其内在的必然性)。

至于偶然性和必然性的关系，黑格尔主要从以下三个方面进行

论述：

首先，偶然性是必然性的起始，必然性是从偶然性开始的。没 有偶然性，丰富的必然性就没有办法表现出来。偶然性虽然只是必

然性的一个简单的存在环节，但也正是这诸多存在这个偶然性的环

节，才真正地表现了“必然性”的“必然”。

其次，偶然性本身并不是孤立的，是从属于必然性的。表面上 看，现实中存在着的比比皆是的偶然事物好像是彼此孤立的，但是 事实上并不如此，单个的偶然性之间是互相联系在一起的，它们彼 此存在的根据是有确定的联系的。更应该强调的是，偶然性并不是 独立与必然性之外的，而是从属于必然性的。任何偶然性，不管它 多么偶然，不管它表面上看起来有多么的不可思议，但是有一点是 一样的，它们表现的都是必然性。它们任何一个个体的存在都是必

然性存在的一个验证。

最后，偶然性是必然性表现自己的一种手段。黑格尔认为，偶 然性是从属于必然性的环节，是表现必然性的环节。必然性是通过 偶然性来表现和发展自己的。其实没有偶然性，单纯的必然性是没

有办法来真正实现自己的。