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“自在自为的世界”,“现象世界”是多样性的，当然这种“多样  性”是在“自在自为的世界”的基础上多样；相对于“现象世界” “自在自为的世界”是具有统一性的，当然这种“统一性”是“现  象世界”多样性的统一。黑格尔就是在这样的基础上推演出“部分”  和“全体”的概念的全体。

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，既然“自在自为的世界” 是“现象世界”的统一，那么,相对于“现象世界”,“自在自为的  世界”就是“全体”;相对“自在自为的世界”,“现象世界”就是  “部分”。“部分”和“全体”的概念就是这样来的。黑格尔在他的  著作中这样论述“全体”和“部分”:“一方面是全体，它是构成自  在自为的世界的独立性；另一方面是部分，它是作为现象世界的直接的实存。”

黑格尔的“全体与部分”的关系可以从下面两个方面理解：

首先，“全体与部分”是辩证统一的关系。 一方面，全体是部分 构成的全体，是部分的统一体，没有全体，就没有部分；另一方面， 部分是全体的部分，是全体的个体，是全体的组成因素，没有部分， 也就没有全体。例如， 一个完好的人体是脑、心脏、肺、胃等器官 的集合体；缺少其中一个器官，人体便不是完好的人体，就不能有

正常的生理功能。具体到其中每一个器官也是如此，不管是脑、心主教神学。

脏，还是肺、胃、肝等，它们只有在人体这个“全体”的支持下才 能正常实现其生理功能，离开人体这个“全体”,任何单个的器官都 会在最短的时间内失去其正常的生理功能，即使在一定的条件下能

够存活一定的时间，但这样的存活也是没有意义的。

其次，全体是部分有机地结合在一起的统一体；部分是彼此有 机地结合在一起才构成全体的。黑格尔所论述的“全体和部分”不 是形而上学的“全体和部分”。形而上学的全体和部分是把全体和部 分割裂开来看的。形而上学的“全体和部分”认为，全体是部分机 械地结合在一起的全体，部分是可以脱离全体而独立存在的部分， 彼此是绝对对立的。黑格尔认为，“全体”和“部分”是不可以机 械地割裂开来的。黑格尔认为，全体不仅离不开部分，即使是同一

个全体下的部分也是互相依存、互相影响的。部分只有有机地结合

在一起才能构成完美的全体；全体只有有机地把部分结合在一起， 才能最终发挥各个部分的作用，从而发挥全体的作用。仍以人体为  例，把死人的器官重新机械地组合在一起是不能成就新生命的。因 为死人的器官已经不再是有机体，已经没有生命，所以它们结合在

一起只能是个“死人”。

总之，黑格尔认为，全体和部分是对立统一的辩证关系，不能

把两者割裂开来。