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“根据”是“同一”与“差别”的  统一体。根据是事物的本质， 一切事物的存在，都是有根据  的，都不能离开根据而独立存在。

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《逻辑学》里这样论述“根  据”:“这一命题通常是说：有了什么东西，就不能把它看作是  有的直接物，而要看作是建立起来的东西；它并不停留在直接  的实用或一般的规定性上，而是要从那里回到它的根据里。” 从这里我们可以看出，“根据”就是事物内在的本质，本质实  际上就是“根据”。有了“根据”的概念，我们在以后提到任  何事物的时候，都要立刻想到它的“直接性”和它的“间接  性”。它的直接性就是它存在的根据；它的间接性是因为它的

直接性而存在的。

黑格尔把“根据”分为以下三个方面：

(1)“绝对的根据”

因“文”生“意”,“绝对的根据”是绝对的根据关系， 一

般的、普遍的根据关系。我们通常讲的“形式与本质”、“形式 与质料”以及“形式与内容”的关系都是“绝对的根据关 系”。再具体一点讲，“绝对的根据”就是对任何事物都实用的

根据，是在任何情况下都实用的根据，绝对没有例外。

(2)“确定的根据”

同样因“文”生“意”, “确定的根据”是相对于“绝对 的根据”而言的，是不同于一般的根据关系，是特殊的、具体 的和有确定内容的根据关系。“确定的根据”又分为“形式的

根据”、“现实的根据”和“完全的根据”三种。

a 、“形式的根据”

“形式的根据”就是指“根据”和“有根据的东西”的绝  对统一，就是“底层”和“表层”的绝对统一。在具体论述  “形式的根据”之前，黑格尔提到了一个“充足理由律”的概  念。黑格尔认为，“充足理由律”宣布任何事物在本质上都是  直接的，也就是说，要想说明乙就只有通过甲。“充足理由律” 告诉我们，当形式逻辑要求科学研究找到真正的根据的时候，  另外还要求不以直接的材料为满足，即直接的材料不能作为根  据。例如，在回答“为什么苹果能解渴?”这一问题的时候，  不能用“因为苹果能解渴，所以苹果能解渴”来回答。但是形  式逻辑对“充足理由律”本身的要求缺乏根据。之所以在“形  式的根据”里，对“充足理由律”本身的要求缺乏根据，对根  据的“根据”缺乏论证，或者说就是没有根据的根据，是因  为，在“形式的根据”里，“根据”和“后果”实际上是互相  来说明对方。或者说，在“形式的根据”里，就是把“有根据  的东西”自身的内容又重复了 一 遍，而把这 一 次的重复认为是

“根据”。用“根据”和“后果”来互相说明对方的情形最后会陷于一种没有结果的同义反复之中，也就是说，只是限于形 式的“论证”。再例如，“为什么花儿会开花?”“因为花儿是 能开花的植物。”在这个例子里，既有充分理由，有充足的 根据，但是这里的充分理由或者充足的根据都是多余的，都不

能从本质上说明问题。

b 、“现实的根据”

与“形式的根据”正好相反，在“现实的根据”里，“根  据”和“有根据的东西”, “表层”和“底层”不再是一个内  容了，而是从“有根据的东西”回归到“根据”,从“表层” 回归到“底层”。在“现实的根据”里，  “根据”的内容只涉  及“有根据的东西”的一部分内在的本质，而不是从全局上把  握事物。“现实的根据”总是从事物的某一部分谈起作为根据，  因此，不管把哪一部分内容挑出来作为根据，都无法充分说明

事物的本质，都不能成为事物的充分根据。

c 、“完全的根据”

我们已经知道，在“现实的根据”里，“现实的根据”总 是把一件事物的某一部分内容作为它的根据，因此无论选哪一 部分都无法成为事物的“充分根据”。那么,怎样才是事物的 充分的根据呢?黑格尔认为，把“现实的根据”中已经说出的 一部分内容和那些还没有被说出的内容结合起来，并从它们之  间的关系的角度来说明事物，才能成为事物的充分的根据。在 这里，黑格尔把这种“充分的根据”又叫做“完全的根据”。 正如黑格尔所讲，“现实的根据关系毋宁是被扬弃了的根据  它因此而毋宁成为有根据的东西或者被设定的东西。 ——它现 在是一个有根据的东西，它自己还有另外的根据”。很显然，

黑格尔在这里所讲的“另外的根据”就是“完全的根据”。