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万事万物的发生、发展和消亡源于逻辑，即“绝对精神”或者  “纯粹概念”。正如黑格所说：  “绝对精神就是万事万物的本  质。”基于此，在黑格尔看来，正因为万事万物的本质和核心  就是“绝对精神”、“纯粹概念”,所以“绝对精神”或者“纯  粹概念”具有第一性。

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要真正弄清楚“绝对精神”的第一性必须先弄清楚以下两点：

其一，“绝对精神”的“第一性”并不等同于我们平时所 理解的空间概念上的“第一性”。通常我们所讲的第一、第二 是基于“空间顺序”的理解。比如说一支队伍，小王排第一， 小赵排第二，校长排第三——这都是我们基于已有的生活经验 和空间观念对它们的空间位置所进行的一种理解。但是，黑格 尔逻辑学说中的“绝对精神的第一性”并不能就此机械地被理 解为：作为真理的“绝对精神”是机械地排在客观感性事物的 前面或者仅仅是空间地位优先于客观感性事物的。当然，任何  与此类似的理解都是站不住脚的。黑格尔所讲的“绝对精神的

第一性”中的“第一性”是一个抽象的说法。

其二，“绝对精神”的“第一性”并不等同于我们平时所 理解的时间概念上的“第一性”。我们平时所讲的时间概念上 的第一性，并不难理解。只要有一种事物，它的出现在时间上 先于任何事物，那么,它就具有时间意义上的第一性。但是， 这里我们所讲的“绝对精神”的“第一性”,并不能这样机械地理解。并不是说，黑格尔所讲的这个“绝对精神”或者“纯粹概念”在时间上先于任何感性知觉中的感性事物。总而言之，这里所讲的“第一性”是抽象的“第一性”, 它更表现在“绝对精神是‘潜伏’于世间万物的表象下面的真理”这个“潜伏”的概念上。

范畴的直接性。这里的范畴指的是黑氏“存在论”里所讲的 所有范畴。而其“直接性”则指的是黑氏“存在论”里的所有范畴 是直接“呈现”出来的。它的“表现”不需要通过任何其他事物作 中介就可以自行完成。当然，这里所讲的“呈现”和“表现”并不 等同于我们平常所讲的“呈现”和“表现”。另外，就黑氏“存在 论”里所有范畴个体之间的关系来讲，它们彼此的存在既是独立的， 又是彼此联系的，还可以彼此“转换”。就这些个体范畴之间的“转 换”来讲，它们的“转换”是辩证运动的；是直接性的“转换”;是一个直接性范畴直接取代或者消灭另外一个直接性范畴的过程。

2、理念的潜在性。这里所讲的理念是黑氏“存在论”里所有的 具体理念以及绝对理念。“潜在性”则是这些具体理念和绝对理念的 一种存在状态，它们的存在虽然是如上所讲的那样，是直接的，是 不需要任何中介事物来作为载体的存在，但它们的存在还只是一种 潜伏状态。也许，正因为它们是绝对的理念、纯粹的概念、绝对的

真理，它们的各种特性以及发展的各个方面便只能潜伏于事物的

范畴的直接性和理念的潜在性是黑氏“存在论”的两大特点 其实，它们一起从根本上决定了黑氏“存在论”所有范畴的根本性 质。同时，它们也从某种意义上决定了黑氏“逻辑学”所要研究对

象的两大根本性质。