【导读】
    《九势》主要论述书法的“势”和“力”。“势”，它与汉字的特殊构造有关系。书法是以汉字为载体的可以观感的空间艺术，汉字独特的构造方式为形势论提供了理论依据。这与书法物象论是紧密相连的。书法之势自然就从字形体上表现出来。《九势》先阐述形势的来源：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。” 阴阳五行理论是中国自然哲学的核心，自夏商周产生以来，逐渐演化为中国哲学的坚实内核。它主张阴阳二气是天地万物的本原，阴阳相克相生，便产生天地万物。文字肇始于自然事物，自然事物体现了阴阳关系，书写时，阴阳的形势自然也就随文字而体现。因此，书法强调形势就顺理成章。
 

《九势》
　　夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。
　　凡落笔结宇，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。
　　 转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。
　　 藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。
　　 藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。
　　 护尾，画点势尽，力收之。
　　 疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。
　　 掠笔，在于趱锋峻趯用之。
　　 涩势，在于紧駃战行之法。
　　 横鳞，竖勒之规。
　　 此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。
 

【译文】
    这字体发端于自然，自然在字体中确立后，阴阳也就产生了，而阴阳产生后，字体的形势也就出现了。作书起笔和收笔要藏锋，使力在字中，下笔用力，字体才会有如人的肌肤一样美丽。所以说：势来不可组织，势去不可遏制，惟有这笔毫柔软才出现的奇异现象呢。
    凡下笔结构字体，都要使上部覆盖下部，下部承接上部，使字体形递相照应关联，不要使形式相背离。
    转笔，应使笔毫左右圆转间断又注意相连续，不要使间断处孤立地显露出来。
    藏锋，表现在笔画的起笔和收笔的笔迹上，笔画欲左行先要右，到笔画运至左尽头亦向右回笔。
    藏头，笔毫逆落藏锋后顺势按捺下去，平铺纸上，令笔心常在点画中运行。
    护尾，点画笔势尽时，用力回收笔锋。
    疾势，出于短撇和波画之中，又在那竖画的紧趯之内。
    掠笔，在长撇的趱锋和峻趯中用它。
    涩势，在于紧张快速战斗向前推进的办法中。
    横画如现鱼鳞平而实不平，竖画如勒马缰放松中又时时紧勒，这就是横画、竖画的规则。
    这些名叫九势，得到它虽无尊师传授，也能与古人相妙合。必须笔墨功夫深厚，就可进入妙境了。
 

【导读】
    蔡邕在《笔论》中提出“为书之道，须入其形”，然后一系列的描述，“若坐若行，若飞若动……若水火，若云雾，若日月”，并结论“纵横有可象者，方得谓之书矣”。他直接把自然物象和书法从形象上和本质上联系起来，自然万物不仅是书法的物象之源，而且从从视觉审美上也是书法取法的对象，自然之“象”也是书法之“象”，甚至都能化而为书法。
 

《笔论》
    书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔豪不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。为书之体，须人其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜， 若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。

【译文】
  作书，是闲散的事。要作书先散心，放纵情性，然后作书。如果迫于事务，虽有中山兔毫这样的好笔，也是写不好的。大凡作书，先要默坐静静地思考，任情适意，不要与人交谈，心气平和，神情专注，如面对皇上，这样就无不善了。
    作书的准则，必须心里有书的形象。像坐像行，像飞像动，像往像来，像卧像起，像愁像喜，想充斥输液，像利剑长戈，像强弓硬矢，像水火，像云雾，像日月。纵横都有物可象征的，才能称之为书法呢。

【导读】

    蔡邕在《篆势》中指出篆书应“要妙入神”，“或象龟文，或比龙鳞”，用一系列生动的自然形象来比喻篆书“法象”、“象形”的美。
 

《篆势》
    字画之始，因于鸟迹，仓颉循圣，作则制文。体有六篆，要妙入神。或象龟文，或比龙鳞，纡体效尾，长翅短身。颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼緼。扬波振激，鹰跱觯鸟震，延颈协翼，势似凌云。或轻举内投，微本浓末，若绝若连，似露缘丝，凝垂下端。从者如悬，衡者如编，杳杪邪趣，不方不圆，若行若飞，蚑蚑翾翾。
    远而望之，若鸿鹄群游，络绎迁延。迫而视之，湍漈不可得见，指撝不可胜原。研桑不能数其诘屈，离娄不能睹其隙间。般倕揖让而辞巧。籀诵拱手而韬翰。处篇籍之首目，粲粲彬彬其可观。摛华艳于纨素，为学艺之范闲。嘉文德之弘蕴，懿作者之莫刊。思字体之俯仰，举大略而论旃。
 

【译文】

    文字笔画的开始，起因于鸟兽足迹。苍颉遵循皇帝的旨意，制定规则创造文字。体式有六篆，都精妙入神。有的像龟背纹彩，有的类似龙鳞。屈体放尾，长垂的翅翼短短的躯身。落下如黍稷之穗下垂，积聚如虫蛇错综盘旋。像是扬起波涛震动激荡，像鹰耸立身子鸟出现惊惶，伸长头颈协调以翅膀，是必要凌空飞翔。有的笔画轻捷地举起向内投去，如交接与树干，枝梢很浓艳；那交接似断若连，笔画似露珠缘线路旋曲下流，最后静静地垂在下端。。直的笔画好像吊挂着，纵的笔画如同连绵的。有的笔画飘逸斜趣，不方也不圆；它们若行若飞，行的徐缓，飞的迟慢。
    对它们远远望去，像是一群鸿鹄在天空往来不绝，优游倘佯；迫近看看，那圆转的笔势又如湍急冲击的流水，想指出它的来源已不能穷尽源头。研桑这样有名善计数的人也不能数出那笔势的曲折，离娄这样有名的明目者也看不出那字结体的间隙。般倕这样有名的巧匠对之要推让而辞去巧名，籀诵这样有名的创造文字的大师对之也要拱手而搁笔。我安排书籍的篇目，感到鲜明美好极可观赏。铺陈华艳的字体在那洁白精致的细绢上，是学习书写书艺的典范。我要嘉许礼乐教化的丰富蕴含，赞美这篆书创制者的莫大手笔。念文字形体的情形，这里只举其大略说说而已。
 

蔡邕简介

    蔡邕（公元132-192年），东汉辞赋家、书法家。字伯喈。开封杞县人。少时博学，师事太傅胡广。汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。喜爱辞章、数术、天文，妙操音律。书法精干篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。蔡邕因负盛名，所以后世把一些碑刻和论著附合成蔡邕名义的伪作也不少。据说其真迹在唐时已经罕见。
    汉灵帝熹平四年（175），以俗儒芽凿附会，经籍去圣久远，文字多谬，遂与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐等人奏请正定《六经》文字，得灵帝允许。蔡邕写经于碑，使工匠镌刻，立于太学门外，碑凡46块，这些碑称《鸿都石经》，世称“熹平石经”。碑始立时，观瞻者、模写者每日车乘1000余辆，堵塞街巷。
    灵帝命工修理鸿部门（东汉时称皇家藏书之所为鸿都），工匠用扫白粉的帚在墙上写字，蔡邕从中受到启发而创造了“飞白书”。这种书体，笔画中丝丝露白，似用枯笔写成，为一种独特的书体，唐张怀瓘《书断》评论蔡邕飞白书时说“飞白妙有绝伦，动合神功”。后世榜书多效之。
    光和元年（178）上书论朝政阙失，遭陷害，流放朔方。初平三年（192），董卓被诛，王允疑蔡邕有“怀卓”之意，将其囚死狱中。明代张溥辑有《蔡中郎集》