这就是传说中的本命佛。且不论本命佛有无出处，单就一点，佛像能不能戴就是个问题。

 

李炳南居士開示：身佩佛像一事，古曾有之，彼时交通不便，水陆多险，有护身佛之设备，安放佩带皆有时处，俟达到目的之地，则高置供养，并非如今，以充装饰，今人学佩，应体原意，出外不妨暂携，居家实可不必，不但入厕污秽，自招罪过，即见人作礼，入庙拜神，种种动作，皆涉侮慢。以律仪论，身披袈裟，尚不入厕，亦不拜神，而况佩带佛像，而作诸不洁耶？

把佛像戴身上的，我目前知道的，有两个。一个是观音菩萨，一个是唐僧。

《佛说无量寿佛经》：“次亦应观观世音菩萨……顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。” 在观音菩萨头顶的冠饰中，有一个佛的形象。”

 

《西游记》里唐僧戴的帽子上，有佛的画像。

所以，就我目前所知道的，把佛像戴在身上的，只有两位，一位是观音菩萨，一位是唐僧。而唐僧，大概是虚拟的形象，原型是借鉴了观音菩萨。但是要注意，这里戴佛像，是把佛像置于头顶的。唐僧头上帽子有佛像，他是重要的场合才这个打扮，进厕所，他是绝不会戴着这个帽子的。

我们可以留意一下，现实生活中的高僧大德，有没有谁是把佛像佩戴在身上的？既便是有，大概也是戴在头上，以示恭敬。

为什么不能戴佛像？还有一个原因，按照佛家的礼仪，见到佛像都要行跪拜之礼的，也就是说，你要戴个佛像，既便高僧大德见到你，也要对你下拜（当然，确切讲是对所戴的佛像下拜），而一般人是受不得这一拜的，按一般的习俗，德不配位，要损人的福报的。

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或出自一：十二药叉神将

有说，本命佛的出处是十二药叉神将。十二药叉神将出自《药师琉璃光如来本愿功德经》，此经由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文。是佛教大乘经典之一。药师佛有十二大愿，真正护法的十二大金刚菩萨，现身为十二夜叉。在《药师琉璃光如来本愿功德经》裏有载：“此十二药叉一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师如来名号，不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利、饶益安乐。”

说十二神将是本命佛的原型，有点牵强。除了十二这个数字有相关，其他的都没有关联。并且，十二神将是神，是菩萨，而本命佛是佛。有点对不上号。

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或出自二：藏传密宗

再一种说法，是本命佛之说出自藏传密宗。自贞观十五年（641年）文成公主携带佛经、儒典，道藏远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。两地文化结合，形成一种新生信仰，如画符，掐诀念咒，踏罡步斗，皆起源于道教，佛教原本没有财神，后吸纳道教文化，形成五色财神，本命佛是佛教密宗通过天干地支，十二因缘、“地、水、火、风、空”五大元素相生，推出的十二生肖者的八位本尊。所以，应该说，本命佛是佛、道文化在藏地融合后的产物。

 

藏传佛教中的本命佛，其所依托，大概是《大集经》。

《大集经》，为大乘汉传佛教中的重要佛经。该经为大乘佛教五部经之一(其他包括《大般若经》、《大宝积经》、《华严经》、《大般涅盘经》)。该经有六十卷，为诸位翻译师所集，故称"大集经"。

此经中说，阎浮提（人间）东、西、南、北有十二兽，和传统的十二生肖相对应。“是十二兽昼夜常行阎浮提内，人天恭敬，功德成就。已於诸佛所发深重愿：一日一夜常令一兽游行教化，馀十一兽，安住修慈，周而复始。七月一日鼠初游行，以声闻乘教化一切鼠身，令离恶业，劝修善事。如是次第至十二日，鼠复还行。如是乃至尽十二月。至十二岁，亦复如是，常为调伏诸众生故。是故此土多有功德，乃至畜兽亦能教化演说无上菩提之道。是故他方诸菩萨等常应恭敬此佛世界。”

在这个经里说：在人间的西面八方，有和十二生肖对应的十二兽，每一兽轮流值班，各自教化各自的属类，“七月一日鼠初游行，以声闻乘教化一切鼠身，令离恶业，劝修善事”，同样的，兔教化兔，龙教化龙。所以，“乃至畜兽亦能教化演说无上菩提之道。”

这十二兽（经中没有虎，而有狮子），主要是教化本属之畜。而十二生肖对应人之本命，所以，如果说，自己属鼠，乃为鼠类，则在鼠兽的教化之例。如果属龙，为龙类，则在龙兽的教化之例。

前面提到的十二药叉大将，在《药师经》中，并没有描述其具体的形象，但世人所绘之像，却与十二生肖对应，大概，这是集合了《大集经》中十二兽之说。

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或出自三：日本僧人光宗法师所撰《溪岚拾叶集》

《大正藏》第76卷的《溪岚拾叶集》：”“十二神将守护事，经云：‘尔时众中有十二药叉大将俱在会座。’所谓宫昆罗大将（释迦）伐折罗大将（陀罗尼菩萨）迷企罗大将（普贤菩萨）安底罗大将（药师如来）额你罗大将（文珠师利）珊底罗大将（地藏菩萨）因达罗大将（旃檀香佛）波夷罗（摩利支天）摩虎罗大将（大势至菩萨）真达罗大将（地藏菩萨）招杜大将（观世音菩萨）毗羯罗大将（弥勒菩萨）。”

《溪岚拾叶集》是日本天台宗僧人光宗法师所撰，由文中可见，他在注解中把十二药叉大将和十二位佛菩萨对应起来，而且文中也并没有提及该对应的出处，在《大正藏》中也没有别的地方提及该对应关系。

这里还要提示一句的是，《溪岚拾叶集》只是论，而不是经，不是佛所说。因此，只能算是一己之见。

再一个，在日本人撰写的佛教著作中，出现了十二药叉大将和十二位佛菩萨相对应的说法，但是在该说法中也并没有提及十二生肖，也就意味着也没有十二生肖本命佛的说法。

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或出自四：源于道家太岁星君

还有一种说法，是来源于道家。

按道教经典记载：太岁星君为六十花甲子，六十年轮临人间当值，由斗姥天尊统帅，审查人间善恶，司本命祸福。每个人都由自己的太岁星君护守本命。

也就是说，共有60位太岁神，每一年一位太岁神当值，60年一轮。六十花甲子是由天干、地支组合而成，所以，每一年都会有一个太岁神和这一年出生的人相对应，这个太岁神就相当于是这个人的本命神了。

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比如，2017年是丁酉年，这一年的太岁神是唐杰大将军当值，2018年戊戌年，是姜武大将军当值。即，2017年的太岁星君是唐杰大将军，2018年的太岁星君是姜武大将军。

 

请教一位道家的朋友，他如是说：

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英豪如是说：

这一路看下来，最早应该是先有的十二生肖，道家把包含十二生肖（地支）的六十甲子神化，于是有了60太岁神。这60太岁神里，每一年会有一个太岁当值，这一个太岁又与某一属相对应，所以，这个当值的太岁就可以看作是这一属相人的本命守护神了。而实际上，太岁神并不单独地守护某一属相的人，而是针对所有人的。太岁是相对于这一年而论的，而不是某一属相而论的。

《药师经》中有十二药叉神将，但是，这十二药叉神将，只是药师佛的护法，就象四大菩萨（文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨）是释迦牟尼佛的护法一样。这十二药叉神与十二属相并没有关系。后人的一些画像，把十二药叉神与十二属相关联起来，可能混淆了《大集经》中提到的十二神兽。

《大集经》中提到十二神兽，除了其中的狮子与十二属相有别，其他都一样。这有两种可能，一种是，巧合，印度的佛教文化与中国的道家文化重合，另一个，佛家这部经中的这部分内容可能是后人添加进去的（后人添加经书内容，在其他经多有出现）。

至于说，藏传佛教里可能有本命佛一说，那最大的可能就是文成公主到西藏后，把带去的佛经与道家文化进行了融合。这种融合现象很普遍，并不足为怪。象《西游记》里，孙悟空跟着道家的菩提祖师学道，最后却成佛，这也是佛、道融合的表现。但是，在藏传佛教里，也没有见到确切的本命佛的说法，其所依据，大概也是《大集经》中的十二兽。

而日本僧人将《药师经》中的十二药叉神将与诸佛配对，一是没有出处，二是，也没提到与十二生肖的关系。

再一个，如开篇所讲，佩戴佛像本来就是不如法的事情，而本命佛之说，亦不符合佛教义。与十二生肖相对应的本命佛，并无确实的出处。所以，本命佛一说，系后人牵强附会，移花接木，就象圣诞老人一样，是人造出来的。

最后，以观音殿前的一幅对子结束本话题：

如能转念何须求大慈大悲

若不回头难替你救苦救难