《大道之行也》拓展材料

                 一．昔者仲尼与于蜡宾

昔（从前、以前）者仲尼与（yù参加）于蜡（年终举行的祭祀，又称蜡祭）宾，事毕（结束），出游于观（guàn宗庙门外两旁的楼）之上，喟然（kuì感叹的样子）而叹。仲尼之叹，盖（大概）叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（英明君主），丘未之逮（赶上）也”，而有志（向往）焉（兼词，于之，对它们）。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

“今大道既（已经）隐（消逝），天下为（是）家（私家的、个人的）。各亲其亲，各子其子，货（财务）力（劳力）为己。 大人（国君）世（父亲传位给儿子）及（哥哥传位给弟弟）以（把）为（作为）礼（礼制），城郭沟池（修建城郭和护城河）以（把）为（作为）固（坚固的防守）。礼义（制定礼义）以为（作为）纪（纲纪），以（用来）正（使……纯正，使……合于法则）君臣，以笃（使……淳厚）父子，以睦（使……和睦）兄弟，以和（使……和谐）夫妇，以（从而）设（设立）制度，以立（确立）田（田地）里（住宅），以贤（尊重）勇知（有勇有志的人），以功（成就功业）为己。故（所以）谋用是（因此）作(兴起)，而兵（战争）由此起(产生、发生)。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选（成为杰出的人物）也。此六君子者，未有不谨（谨慎风行）于礼者也。以著（彰显）其义(合理的事情)，以考（成就）其信(信用)，著（显示、揭露）有过（过错），刑（典范）仁讲让（礼让），示（给……看）民有常。如有不由此者，在埶（同“势”，指职务）者去（斥退），众以（把）为（当做）殃（祸害），是（这）谓（叫做）小康。”

 

一．全文翻译：

从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。

“大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，使老年人能有所终老，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，却不一定为自己谋私利。因此，阴谋断绝不再兴起，盗窃、造反和害人的事情不再发生，夜里不用关门睡觉，这就叫做“大同”社会。”

“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

 

二．（《大道之行也》）全文结构层次：

第一层：（第1句话）对“大同”社会的纲领性说明：

⒈政权属于社会（天下为公）

⒉管理者的产生（选贤举能）

⒊社会和平安定（讲信修睦）

第二层：（第2至3句话）大同社会的基本特征：

⒈满足生存需求：人人得到社会的关爱。（故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。）

⒉满足发展需求：人人都能安居乐业。（男有分，女有归）

⒊满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力。（货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己）

第三层：（第4句话）全文的总结语：

用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

三．《大道之行也》的成语：

1．天下为公

解释：原意是不把君位当做一家的私有物。意思是政权为一般平民所公有。

2．谋闭不兴

解释：阴谋杜绝不再兴起。通俗讲就是没有人搞阴谋了。

3．老有所终

解释：年老者能有个合适的归宿。

4．矜（鳏）寡孤独

解释：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象之一。

5．物尽其用

解释：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。

6．路不拾遗

解释：遗，失物。路上没有人把别人丢失的东西捡走。形容社会风气好。

7．夜不闭户

解释：晚上不用关闭门户。形容社会安定,治安良好

四．课文理解：

1．课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我们应该如何理解和认识？

文中"大道"就是指政治上的最高准则。“大同”是指理想社会。

"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，都寄托着人们对未来生活的美好向往，以及对现实社会的不满，但这一理想在当时不能实现。但我们要努力去追求（从自身做起，关爱他人，讲求诚信，尽力工作等）。

2．本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。（人尽其力，物尽其用）

3．怎样理解孔子关于"大同"社会的思想？

"大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。

4．“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？

 老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

5．文章表达了作者怎样的思想感情?

文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。

6．写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子？

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

7．《大道之行也》中与“路不拾遗,夜不闭户”的意思相同的是哪一句？

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

8．《桃花源记》与《大道之行也》有什么关系？

（1）《世外桃源》的境界是根据《大道之行也》里描述的大同社会构想出来的，是艺术再现大同社会的生活风貌。（2）《桃花源记》是形象化描述，表述更含蓄；《大道之行也》是纲领性文件，表达更明了。

9．《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐。”一句与本文所写的哪些语句相似？

使老有所终，壮有所用，幼有所长。

10．为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举几个名人的事例。

孟子倡导“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的博爱思想。

墨子提倡“兼爱”思想，倡导“兼相爱，交相利”。

孙中山进行民主革命，提倡“三民主义”“天下为公”。

11．“大同”与“小康”的区别是什么？这里的“小康”与十六大报告中提出的“全面建设小康社会”中的“小康”相同吗？请谈谈你的看法。

在古代思想家眼里，“大同”是天下为公、路不拾遗、井然有序的理想社会，“小康”是天下为家、温馨和睦、讲究礼仪的亲情社会。一个是天下为公，一个是天下为家。

 

                                                                       二．兼爱篇（墨子）

今诸侯独（惟独、只、仅）知爱其（自己的）国，不爱人（别人）之国，是以（因此、所以）不惮举（发动）其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡（夺取）人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼（害、伤害）人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则（就）不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执（控制）弱，富必侮（欺侮）贫，贵必敖（傲视）贱，诈必欺（欺骗）愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以（因为）不相爱生也。是以（因此）行者（有德行的人）非（认为……不对）之。

既以非之，何以（用）易（改变）之？子墨子言曰：“以（用）兼（同时、一起）相爱、交相利之法易之。”然则（既然这样，那么……）兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人（别人）之国，若视其（自己的）国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故（因此）诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋（不）起（发生）者，以（因为）相爱生也。是以仁者誉（称赞）之。

一．全文翻译：

现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。

既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。

二．文本简析：

节选自《墨子·兼爱》的这两段文字集中阐释了墨子的“兼爱”思想。其中第一节主要从反面的角度阐述如果不兼爱，这就是一个充满祸患、掠夺、埋怨、愤恨的社会；第二节则从正面阐述如果人人都兼爱了，那么这个社会就会是一个和谐、融洽、协调、慈爱、温暖的社会。两节综合起来看，运用了正反对比的手法，凸显了兼爱思想对这个社会的重要性，对当前倡导建设和谐小康社会更具有特殊的借鉴意义。

文段中对“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”的描述和《大道之行也》中“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”以及孟子“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”的思想有着惊人的一致性。

三．对比阅读

[甲]大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 

（选自《礼记·礼运》） 

[乙]林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。                              （选自《桃花源记》）

 

1．《桃花源记》 《大道之行也》两文都反映了古人对理想社会的追求,不同的是,前文对理想社会进行了文学化描写 ,后文则是纲领性阐述。

2．乙文中“黄发垂髫，并怡然自乐”一句与甲文中“老有所终，幼有所长”所表达的内涵是相同的。 

3．比较《桃花源记》与《大道之行也》两者对理想社会看法的异同 。

（1）陶渊明是一位隐士，他追求的是像桃花园一般的没有苛刻的税收，官兵的欺压的安逸的 社会，但他比较消极； 而后者则是对着大同社会一种美好的构想，是相对积极的态度。

（2）《桃花源记》追求世外桃源，追求脱离社会的自由。《大道之行》就是和孔子思想一样，天下为公。