肢体的魂魄
作者:帕米尔天空下

  乐舞是阿克苏的魂魄。她是精于用肢体和音律诠释情绪、讲述故事和记录历史的州度。

阿克苏最核心的自由肢体精神渗透在这片土地的方方面面，山川的走势，河流的流向，各个时代建筑、雕塑与绘画不谋而合的舞美造型和动感布局，尤其是自古繁衍

生息于此的人们眼角眉梢身形移动之处缥缈而出的韵律特质，连空气里都嗅得见胡乐的享乐味道和游离的舞蹈质子。这是阿克苏的天性风情，它就像巴黎的浪漫，伦

敦的雍容和巴塞罗那的热烈深植于地域文化骨髓之中容不得半点质疑。
对于音乐和舞蹈的崇尚和喜爱是这个州度根深蒂固的思想基因和全民认同的娱乐方式，它甚至可以说是阿克苏一种贯穿史册的生活轨迹。
早在久远的上古时期，这片土地上的游牧先民就对声势浩大的露天集会孜孜不倦。他们视这种欢娱为生命不可或缺的一部分，不但在斗转星移之间将其凝固于文化气

脉之中传给后世子孙，而且悄无声息地潜移默化着东来西往的各国使臣或商旅游客，从而逐渐成为中、东、南亚亦官亦民的乐舞源头和范本。
集阿克苏乃至新疆地区乐舞大成的龟兹乐舞“始自汉时入乐府”之后，到8世纪的盛唐就已被尊崇在皇家《十部乐》的首位；日本的“歌舞伎”、朝鲜的“高丽乐”、缅甸的“四部乐”、越南的“八佾（音yi）”则在面世之初就都沿袭了这

种乐制，并各自汲取了龟兹乐舞不同层面的精髓。而在2004年带着阿瓦提刀郎木卡姆些许痕迹的乐手罗林自下而上对于中国乐坛的剧烈冲击相信每一个对音乐敏感的

中国人都记忆犹新。
天性的东西是难能改变的，尽管阿克苏地区相继经历了不同政权的更迭，甚至统领精神世界的宗教也在历史长河中产生了佛教与伊斯兰教的先后交替，然而乐舞却在

这种时空轮转中生存、发展地游刃有余。“管弦伎乐，特善诸国”，高僧玄奘在《大唐西域记》中的由衷感叹一语中的地昭明了这种强悍的缘起，而物化在克孜尔、克孜尔尕哈、库木吐拉、和森木塞姆等石窟中比比皆是缨络飞舞的伎乐飞天和沿用迄今的各式乐器则见证了佛国时期的乐舞巅峰。合掌而歌的古龟兹佛教信徒将各种舞者的优美身段都拉伸在草泥敷涂的坚硬崖壁之上，他们率性地认定佛陀和菩萨都需要无量乐伎和舞伎的供养。

对于阿克苏现世的居民，抛开宗教的因素不提，似乎任何时候都是载歌载舞的狂欢节，他们是天生的舞蹈家。在任何场合随便拉住一个有一面之缘的女子或少妇，央

她跳舞，她便会从容不迫、落落大方地为你舒展曼妙的身姿，毫无矜持和害羞之意，并且是极为热心地为你示范和指点如果你有意仿效。我曾见过在一个乡村麦西来普的演奏会上，一个大约十四五岁的少女的热烈欢快的舞姿甚至带动了一个正襟危坐的日本和尚加入舞蹈的人群， 他满脸洋溢着世俗的快乐光辉，一直心驰神往地环绕在她的身旁。她每一寸肌肤都是柔软的，律动的，每一节肢体都在窈窕舒展，难怪连僧侣都抵挡不住。
四五月份，绿树葱茏，桃花、杏花、梨花次第开放，局促于城镇或乡野中的人们便呼朋引伴、携妻带子乘坐当地特有的拖拉机或大卡车甚或是毛驴车浩浩荡荡地前往

风景集中之处欢歌笑语地行进，抵达之后或弹着萨它尔、独他尔、热瓦甫、萨帕伊、弹拨尔、卡龙、达甫…胡琴，电子琴，任何一件乐器，围绕着一个烟雾蒸腾的红柳或桑木炭烤肉炉,且舞且唱且和，吃着汁液四溢的肥白桑椹，吱吱冒油的羊肉串和稍显酸苦的青涩白杏真是一场青葱旷野中丰盛富足的盛宴舞会。
而远处树荫底下，三五成群的少男少女，围坐于绒毯之上，弹着吉他，心无旁骛地浅唱低吟，时而窃窃私语，时而朗声长笑，时而也会有情侣间的追逐，整个地域上

都弥漫着一种慵懒、松弛、甜蜜的气氛。

行走在节日阿克苏各地小城尤其是库车和拜城的街道上，不必费心就可以欣赏各种意义上的歌舞表演，节日里所有的人们都穿上盛装，连孩子的眼神里都放射着崭新

的兴奋光芒，姑娘们艳丽缤纷的绸裙和着青壮年男子一式微微泛着织物光泽的笔挺西装和还没有来得及形成皱褶的光亮的皮鞋，在大街小巷飘扬着的喜庆音乐里川流

徜徉，甚至街头横陈的醉汉肢体里都有恣意的音律意味，挣扎而起的踉跄脚步有时还颇见舞蹈功底。让你忍俊不住微笑的同时讶然于这个民族的艺术天分。
爱美的阿克苏维吾尔人在饮食上也讲求造型和韵律的优美，比如各个家庭和饭馆餐桌上必不可少的主食拉条子，熟练的抻面者先是将一块敦实的面团切成富有力度的

粗条，抹上油，油光滑亮地圆砣在一起，而后将其抻成长长的一条缠绕在左右游走的手臂上的柔韧曲线，再漂亮地投掷到沸水中翻滚，最后盛出码碟配菜，整个制作

过程优美连贯一气呵成。而过肉孜节和古尔邦节阿克苏人客厅的茶几上永远都错落有致地摆放着极具美感的各式果品。
这是一个崇尚自由肢体主义娱乐的州度和善于享受的民族，每一天都是最好的时节，都可以放歌长舞，他们自在优哉地让人心生羡慕，他们总是在津津有味地歌唱和舞蹈，对于这种娱乐方式心醉神迷，似乎永远不知疲倦。原来人们还可以这样生活。