%A%9%9%9%A                    　　摘 要：唐诗继后，宋诗便以“一枝红杏出墙来”的姿态在中国古代诗歌中占据一席之地，这期间诗人辈出，同时也出现了我国文学史上第一个自觉形成、有正式名称的诗文派别——江西诗派，它是宋代以来最大的文学流派，贯穿两宋，时间持续之久，影响波及近代同光体，对宋代及其后文学的发展有着极其重要的作用。%A

　　关键词：江西诗派 诗歌理论 艺术特色 创作手法 得失%A

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　　江西诗派主要是指北宋后期，以黄庭坚为中心，以他的诗歌风格为特点形成的一个诗歌流派。江西诗派作家以江西人为多，成就虽各有高下，其师承传授、艺术见解，均与山谷有一脉相承之处。由此可见，江西派人以黄庭坚的诗歌理论和创作理论作为学习和模仿的关键，黄庭坚乃江西诗派的领袖，他的诗歌理论大致上代表了江西诗派的诗歌理论。黄庭坚的诗歌理论，是其长期从事诗歌创作的经验总结和深切体会，大都散见于书札题跋和部分诗篇中，数量众多，但是如果把握其内在的联系和本质，这些看似散乱的议论，实际上是一个相当完整的理论体系，这个理论体系的主要部分便是创作论，这是其诗论的精华。%A

　　一、“不俗”和“独创”。%A

　　创作论的纲要是强调“不俗”和“独创”，这是其诗歌理论的核心，面对唐诗的诗歌艺术的巅峰，是望而却步还是自从一家，黄庭坚力主后者，同时他为写诗者提出了学习写作的两个步骤，这其中包含了其主要的诗歌理论，也是江西诗派继承延续的流派理论[1]。笔者粗浅地将这两个步骤概括为：熟陈和生新。%A

　　（一）熟陈，即以学问为诗。这是宋代诗学中的一个特征，关于“熟陈”，黄庭坚提出了两个重要的观点：一是讲究法度和诗艺，师法古人。法度即严谨的篇章结构，要求学习前人的创作经验，熟练地掌握各种艺术的法则、手法和技巧。他在《论作诗文》中提到：“作文字须摹古人，百工之技，亦无有不法而成者。”而在审美两难选择时，他的态度也非常明确，“与其和光同尘，不若壁立千仞”，宁因法度而取其斧凿痕，也不因自由而轻率容易。黄庭坚所谓师法的范围不仅是沿袭古人诗歌上的艺术，他说：“作诗正如作杂剧，初时布置，临了须打诨，方是出场。”也就是说做事可以借鉴宋代杂剧的结构布局艺术，用心构思，是诗的开篇能意脉贯通，引人入胜。在句法和字法上，黄庭坚赞人“所寄诗醇淡而有句法”（《答何静翁诗》），“用字稳实，句法刻厉而有和气”（《跋雷太简圣俞诗》），更常说自己从某前辈得句法云云[2]。二是无一字无来处。黄庭坚在《答洪驹父书》中说:“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作语耳。”在黄庭坚看来，“无一字无来处”是杜甫、韩愈作诗著文成功的关键。而用典就可以达到这种效果。宋人喜欢以议论为诗，所以善于用典，而黄庭坚是其中最为突出的一位，他的创作实践足以印证这一诗论主张[3]。以他的代表作《登快阁》为例，颔联一句：落木千山天远大，澄江一道月分明。就是分别汲取前人的诗句融汇而成，如杜甫《天河》：“常时任显晦，秋至辄分明”，《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”； %A

　　（二）生新。黄庭坚主张诗歌创作要不傍他人门户，以新奇造语，如在《次韵刘景文登邺王台见思》中，“公诗如美色，未嫁已倾城”二句，把出于李延年《李夫人歌》的“倾国倾城”这样无人不晓的成语，用来形容美女的词语用来形容诗歌，用得极有新鲜感。生新包括了以俗为雅和以故求新两方面。%A

　　一是以俗为雅。在《寄黄几复》诗中的颔联：桃李春风一杯就, 江湖夜夜十年灯。桃李、春风、杯酒、江湖、夜雨、灯都是俗事俗物，但经诗人巧妙组合，形成了一幅与人相聚京城、春风得意、饮酒数杯的动人场景，并与诗人此刻独对夜雨孤灯，思念友人，夜不成眠的情形形成对比。诗句看起来是平白通俗的，但意境却雅致高远，蕴藉无穷，故张耒赞为“奇语” [3]。%A

　　二是以故求新。袁枚《续诗品.著我》云：“不学古人，法无一可；竟似古人，何处著我？字字古有；言言古无，吐故吸新，其庶几乎？”这就比较具体地说明了文学创作的传统与继承的辩证关系。“以故求新”涉及了黄庭坚的两个重要的观点：“夺胎换骨”、“点铁成金”，出自《答洪驹父书》中，“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也”。据北宋僧人惠洪的《冷斋夜话》所记，黄庭坚解释其诗歌理论时曾说：“不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺骨法。”一般认为“点铁成金”是师前人之辞，“夺胎换骨”是师前人之意，但无论师辞还是师意，目的都在于“领略古法生新奇”，这实质上是为人们提示生新的途径，也是其诗学的本质，是为普通人成为诗人找到的一条切实可行的途径。而且江西诗派后人都以此为纲，反对俗调，务求新奇来进行他们的诗歌创作。清代学者周煌指出，黄庭坚不仅自己“独辟门户”，而且也“衣被天下，教人自为”，主张自成一家。黄庭坚的诗以生新瘦硬见长，其他诗人也各具特色：陈师道的诗比较朴拙,吕本中的诗比较明畅，陈与义的诗又趋向雄浑，没有“千人一面”的缺点[4]。%A

　　二、简易而大巧出焉，平淡而山高水深。%A

　　这是黄庭坚提出的一个很重要的审美命题。他论诗重意的问题，主张意有所属。所谓的意有所属，指的是诗歌必须有要表达的意，而且此意必须是诗人自己所要表达的思想感情。语约而意深不能不说是山谷诗法的核心观点，黄诗所有章法、句法，都从这个修辞原则生发出来。黄山谷在《论作诗文》中说：“吟诗不必务多，但意尽可也。古人或四句两句便成一首，今人作诗徒用三十五十韵，子细观之，皆虚语矣。”在这段文字中，山谷强调诗歌一定要表达诗人自己的意。他批评今人诗长三十、五十韵，却不能表达自己之意。黄庭坚的诗歌理论，学杜是很重要的一个方面，但学杜又非学习其全体，而是重在学杜到夔州以后之诗。在《与王观复书》中曰：“但熟杜子美到夔州后古律诗，使得句法简易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及”，这里的“平淡而山高水深”的境界就是黄庭坚所追求的“平淡美”。黄庭坚属意的就是这种用心精密和出乎纯熟的高度统一[5]。这种“平淡美”是侧重于诗歌艺术方面的，是要求经过严密的法度，也即“大巧”之后所达到的纯熟无迹的艺术极致。%A

　　三、诗歌理论的得与失。%A

　　在一定程度上，江西诗派的求新求变与宋诗的兴盛有着紧密的联系。作为与“唐音”相别的“宋调”能够成立，使宋诗彻底地突破了唐诗的藩篱而形成了自己的独特艺术风貌。黄庭坚和江西诗派诗人的创作功不可没，使宋代的兴盛文学提供了另一种文学体式，为后人留下了丰富的文化遗产，而且自成一家的提倡也形成宋诗的不同诗风，避免了“千人一面”的缺点。提倡“以学问为诗”强调学问对文学创作的重要性，强调文学传统，第一次把文学传统有机地纳入了文学创作之中[6]。运用典故、古语可以扩大语言的涵量，而且，包括典故、古语和一般辞汇在内的力避陈俗、翻奇出新的运用方法，也造成了阅读上的新奇感和兴奋感。在观念上，代表了那个时代整个文化精神的新的树立。表面上看，“无一字无来处”是一种技巧，但同时也是宋时代精神的新的树立。“活法”的提出，对江西诗派乃至中国古典诗歌的发展有一定的意义，它破除了前期许多江西诗派诗人死板的揣摩黄、陈等人的法度，在外在形式上追求与黄、陈形似的做法，为后期江西诗派诗人在风格上的创新变化提供了理论上的启迪[7]。可以说，他透露了南北宋之际诗风演变的某种契机。尽管严羽“说江西诗病”，似与江西诗派势不两立，但事实上，由于江西诗派的强大影响力，即使反对声最为强烈的严羽，也不能不受江西诗派的影响。他在《诗辩》中总结的诗之五法实际上包含了江西诗派的基本文学观念，而这种重视十法的观念显然是从江西诗派那里汲取的。江西诗派作为北宋的诗派无论是对其后的诗歌流派，如永嘉四灵、江湖派还是南宋四大家的影响都十分深远，即使在唐宋诗之争中倾向于唐诗的元代，江西诗派也仍在诗坛上占有一席之地，甚至波及至明清。%A

　　江西诗派虽然是宋以后影响最为巨大和深远的诗歌流派，但同时也是遭受批评或者批判最为猛烈的诗歌群体之一。严羽就在《诗法》中指出：“不必太著题，不必多使事。押韵不必有出处，用事不必拘来历”，这显然是针对江西诗派而发。确实江西诗派在占据诗坛已久，黄庭坚创立的法度被众多诗人模仿学习，成为又一种程序而固定老化，他所追求的新奇的侍奉，也被众人如高荷、李彭等人的效仿而显露出了生硬晦涩、难以理解的弊端。在《与王观复书》中，黄庭坚就已指出王观复作诗“语生硬不谐律吕”、“好作奇语”、“雕琢功多”，这显然是过分注重法度的后果[8]。其次，古代的文艺作品不是源而是流，是古人根据彼时彼刻的生活创造出来的。学习古人不能代替作者深入生活。江西诗派正是在这个最根本的创作源泉的问题上走了偏路，一些缺乏创新精神的诗人片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭，忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，作品“往往音节聱牙, 意象迫切, 且议论太多, 失古诗吟咏性情之本意” , 丧失了诗歌的美感与灵性，所以也产生了较大的流弊，形成了江西诗派中的末流。这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。%A

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　　注释：%A

　　[1][2][3]莫砺锋：《江西诗派研究》[M]，济南，齐鲁书社,1986，第78页，第82页，第83页%A

　　[4][5]王琦珍：《黄庭坚与江西诗派》[M]，江西，江西高校出版社，2006，第99页，第104页%A

　　[6][7][8]袁行霈：《中国文学史》[M]，北京，高等教育出版社，2005，第35页，第36页，第37页%A

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　　参考文献：%A

　　[1]莫砺锋：《江西诗派研究》[M]，济南，齐鲁书社，1986%A

　　[2]王琦珍：《黄庭坚与江西诗派》[M]，江西，江西高校出版社，2006%A

　　[3]袁行霈：《中国文学史》[M]，北京，高等教育出版社，2005%A

　　[4]霍松林：《论宋诗》[M]，上海，上海古籍出版社，1989%A

　　[5]谢恩炜：《吕本中与江西宗派图》[M]，上海，上海古籍出版社，1985%A

　　[6]陈植锷：《诗歌意象论》[M]，北京，中国社会科学出版社，1990%A

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