梦参老和尚讲楞严经：第九卷（一）

 

　　　【阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。】

　　阿难，世间一切所修心的人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，不会在欲界了；是人应念，身为梵侣。如是一类，名为梵众天。六欲天，就是十八天的前六天，想离欲，不能绝对断绝，但是轻，跟人间绝不一样的，他还有欲，所以叫欲界。界是界限的意思。这十八天离开欲染，没有欲的染污，还有色质，还有一个色相，形相的色质。他身形像人色似的，纯白的，貌像童子一样，穿的衣服黄金衣，黄金色的，惟男无女。无女，怎么生？化生。化生色界诸天的人，他那形色非常殊胜，都是化生的。

　　所以佛跟阿难说，这是讲十八天，讲天界的。最初讲四禅天，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，四个禅天。一禅天里头又分，以他欲念的轻重来分。这以下讲天道。前头讲地狱道、讲鬼道，鬼道完了讲人道，人道完了讲天道。楞严经前头说得非常深，后头又把深的从深出浅；又一步一步的从地狱道，从三恶道说起，说到人道，人道完了说天道。现在咱们在说天道。

　　什么叫欲界？欲界就是以行，主要说男女关系，以身做。欲界上头叫色界，色界是十八天，没有欲染了，但有色质、有形相。色界天的欲染没有了，有色质。色都像什么样？都是童子，身是白银色，穿的黄金衣，只是男性，没有女性，所以叫色界天。以下一个一个讲。佛这是讲天道，现在讲天道。前头讲的是鬼道、讲的人道，现在讲的天道。

　　先讲天道的四禅天，又名梵天。四禅天为什么叫梵？梵就是清净，清净就是没有欲染，没有欲染而又清净。没有欲染的四禅天，都叫离欲境界。四禅天的每一禅又分，初禅分三天，还讲世间相，有怎么样生天的，怎么样到达禅天的，是离欲的关系。如果不假禅定，没有禅定，没有智慧。慧由定生起的，主要是显示不修楞严定，无漏的静慧生不起，不能出世间。真正的智慧是静虑下来，要行六种行，厌离欲界是苦、是粗、是障碍，求色界，希望生色界，色界是净、是妙、是离。一个苦、粗、障，一个净、妙、离，这就是分他的层次了。但执你的身体，没有欲的动作，但是心里要没有思想才行。所以天层次的高低是欲念的轻和不轻，欲念轻生的天道愈高，欲念粗，乃至于降生到人间，都以欲界的习气来定你天界的高低。修道证阿罗汉果也如是，一个是现行，一个是习气。如果现行断了，那你就入了禅定了。

　　【欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。】

　　欲习若除了，离欲心就现出来了，清净心就现出来了，任何戒律你都不会违犯的。“欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺”，那持戒才能清净的。“是人应时，能行梵德”。德就是所得。一般的讲德，道德，行道于心。你修道修到心有所得，这个叫德。梵德，梵是清净的意思。能行梵德，能行清净才有所得。这一天叫梵辅天。欲界的淫习降伏住了、除掉了，离欲的心清净了、显现了。

　　【身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。】

　　持戒一定有智慧相俱的，没有智慧持不了戒，没有戒生不出智慧来，这两个是相辅相成的。为什么佛一出家就给我们制，乃至于你归依佛门，你得受个三归。三归是戒，归依佛了，就不能再归依天魔外道了，这就是叫戒。你一入佛门，“杀、盗、淫、妄、酒”一定得戒除。你如果是有了智慧，你在“行、住、坐、卧”之间，你所现的威仪都不缺的。持戒得有智慧的人，没智慧你持不了戒，他会犯的。持戒能生定，定能生慧，所以戒定慧称为三无漏学。有了三无漏学，你身心才妙圆，威仪才不缺。身心妙圆，威仪不缺，哪里来的？清净净戒。悟是心里得，你没有智慧，你心里能得到吗？明跟悟，明是明白了，明白了就叫开悟，开了悟才能明白，这两个是分不开的。生梵天，大梵天王不光是福报，得有智慧。大多数的大梵天王都是菩萨寄位的，化度众生的，能统率梵众。

咱们从地狱讲到梵天，梵天一定是清净的，但是天人也得修菩萨行，也得修道。这里并没说梵天生的都是佛弟子，不是梵天天人都是佛弟子，不是的，形容。你必须执你的身体，身体才能摄到你的心理；你不执身，你心摄不好的。例如我们到了寺庙里去，你看我们寺庙的这些师父们，他们的执身清净，他才开智慧。净，净能生慧。这个“身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天”，这讲天的。讲究凡夫是从低处起，讲究天人是从梵天起，从六欲天断欲而来生，纯粹是以欲，欲念轻天的层次高，生到梵天，纯粹清净。

　　【阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。】

　　现在讲禅天，讲天上，六欲天过了，四禅天的初禅。因为他没有诸苦恼了，所以叫胜流。因为没有苦恼的逼迫，所以叫胜流。他们所修行的都是从十善业，说不上修行，不是真三摩地。这个三摩地跟成道说三摩地不同，只是他持戒的心清净，在欲界里头，一切的漏落不能动，所以叫初禅。禅者，禅定的意思。在佛所说的九地当中，这是第二地离生喜乐地，对于一切欲界的恶趣众生来说，他们是清净的。所以说此三胜流一切苦恼所不能逼，没有苦恼的逼迫。虽然不是真正的正修，不是真三摩地，但是他清净心中诸漏不动。不动的意思，证明他有了定力。欲界所有一切漏他们心不动摇，有了定力了。这地的天人他们叫离生喜乐地，离了欲界的一切恶趣的受生，得了初禅的清净喜乐，这叫离生喜乐。

　　【阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。】

　　这是二禅的三天，叫少光天。少光天、无量光天、光音天，这三天他们没有忧愁、没有苦恼。梵者，就是清净义。其次的梵天，二禅的三天。这个天所有的梵人，清净的天人他们都圆满梵行，心里头澄净不动。这是约天说的，不是约圣人说的。寂湛生光，如是这一类的众生，叫少光天。比上一天的定力要增胜得多，定深发光，所以叫少光天。有定力了，发出光明，这个天的天人心里头能够澄净而不动。澄净，那水一点波浪没有，形容词！那水静下来，静下来水能照人面，你在那个水能照到你的面。这类的天上众生叫少光天。这里头一天一天的解释。

　　【光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。】

　　天人随他生的环境而能有光明，又者依他修定的定力增明，若身若心都有光明，展转相然。光光，就指着心光身光能够照耀无尽，映十方界。这个十方界指的是天的那个界，这个十方界可不是三千大千世界的十方界。只是一个小千，不是大千。小千世界的十方，能照这个十方界。他所居处这个天的境界相像琉璃一样的，能够天上自然的生光，叫天光，天光的光光相照。这个十方界指着它小千世界的十方，不是大千世界的十方，所以叫无量光天。其次是光音天。

　　【吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。】

　　吸持就是执持的意思。吸持圆光，就是这个天的体以圆光为体，光明交映。到这个地方深入一层了，比前天的天光明又深入了，所以叫光音天。此天它的教体以光明代替它的语言，那些音声是表语言的。他以梵行为他的修行，代其言宣他的教化（作佛事），变化都是清净的。

　　【阿难！此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。】

　　阿难，此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，这是二禅天的境界相，名为二禅天。因为他胜于欲界，又胜于初禅。所谓三胜流，就是到三地的胜。所不能逼，一切的忧悲苦恼不受这个逼迫性。虽然不是真定，不是正修，他把粗漏降伏住了。这叫二禅天的境界相。

　　【阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。】

　　二禅进入三禅，三禅名为乐俱。因为他的定力使他的身心都能快乐，发生俱乐。二禅是有乐，三禅是俱乐。如是的天人，这一天的天人他的圆满的光明成就了音声。圆光成音，就是圆满的光明，光即是声，光中有声音，就是他这一天的教体，音声所发出来音都是说一种妙理。这一天的天人依这个妙理变成他修行的行为，能够生起一切清净的快乐，恬然净静，安静的。寂灭乐是什么意思？就是他定的心生出一种清安，清安就产生快乐。像我们人类躁动，一天动，动就不安，跟这个天人比，他们已经能够安静快乐下来了。

　　【净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。】

　　净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，就是这一天，名无量净天。前头的净空现前能够达到灭的境界，身心不为境转，定力深了。有定的人不为外头境转，所以叫净空现前。清净的境界一点躁动没有，身心能够轻安得寂灭乐，所以叫无量净天。

　　【世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。】

　　因为前天的定力辗转增胜，他所受的报身跟他的心身心一体，虚寂，因此这一天净德成就了；只是这个天，这个天的净德成就了。他所有的接触一切境界相全是清净净乐的，所以这一天叫遍净天。

　　【阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得，真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。】

　　这三天叫三胜流，安稳快乐。阿难，此三胜流，具大随顺，安稳跟喜乐结合到一体，所以叫无量乐，得无量乐，虽非正得真三摩地，但是没有得到定。真三摩地是菩萨，真三摩地是真正的定力，那是断了疑惑的。他在降伏，能把惑降伏，而不是断，没成圣果，天人的乐。安稳心中，欢喜毕具，这叫三禅天。

　　【阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。】

　　阿难，复次天人；这以下讲四禅天，三禅天进升到第四禅天，四禅天身心一点逼苦都没有了。苦因尽了，当然就没有苦果了。但是这个不长久的，不是常住的，久必坏生，定久了，坏生起了。久必坏生，坏是什么？指着苦说的，生出苦来了。这个苦乐的二心，一个苦心所，一个乐心所，二心俱舍。二心苦乐相的粗重相，不是细相，粗重相降伏不起，就是舍掉了，所以叫俱时顿舍。苦因已尽，乐非常住，久必坏生，这两种心，苦乐二心，俱时顿舍。粗重的相、苦的相、乐的相都灭除了，就是灭除坏相，一坏，苦就生出来了。坏相灭除，苦不再生了，所以这叫福生天。寿命好长呢？一百二十五大劫，身长一百二十五由旬。咱们讲过了，一由旬最少最少四十华里，一百二十五由旬这人高大的，咱们是看不见的。

　　【舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。】

　　四禅的九天，前头讲的福生天，这个讲的第二天的福爱天。

　　【阿难！从是天中，有二歧路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。】

　　这个天中（就是福爱天中）有二条路，一者是直往的广果天，一种是迂僻道，趣向无想天；广果天、无想天，这一天有二歧路，可以去两个天。但是此天中福德圆明，修证而住，如是这一类的就叫广果天。广果天就说他的福德广大，而感到生这个天之果，五百大劫的寿命，身长五百由旬，“水、火、风”三灾都不能到，这一天不受三灾之苦。天上这些个灾难，这一天之前要受三灾的，苦难的时候也随着受苦。

　　【若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。】

　　若于先心，双厌苦乐。一个厌苦的心，还一个厌乐的心，双厌就是苦乐都厌烦。我们一般的人厌苦得乐，此一天的天人乐也不想得，厌烦，双厌苦乐，舍苦舍乐。精研，就是修行舍苦舍乐。这个修行的力度不断，达到身心俱灭，苦乐皆没有。谁来受苦受乐？身心。心虑灰凝，不动了，没有苦乐的想法，没有苦乐的要求。他经五百劫，这个时间很长，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。若能发明不生灭，那就成道了。

　　他不能发明不生灭，还是以生灭为因，不能发明不生灭性。初半劫灭，后半劫生。如是一类，名为无想天。无想天，他不能够生灭性尽，就是身心不能俱灭，舍定又要舍心，跟空成为一体。身心俱泯，就是他的思想上头缘虑念头没有了。缘虑，咱们都是缘虑心。到这一天，他缘虑念头都没有了。

　　【阿难！此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动。虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。】

　　四禅天又名四胜流。从欲界诸天到三禅天，这就是一切世间的诸天。在欲界诸天为苦乐所动，欲界诸天的天人天帝都被苦乐所动。一生到禅天，初禅苦乐就没有了，不逼。二禅忧悬不逼，苦不能动。三禅得无量乐，不为苦动，尚有乐动，乐还是动。到四禅天，苦乐双亡，所以诸苦乐境不能动。为什么？功用纯熟了。四禅天的定力深了，定力纯熟了，所以才不动。

　　【阿难！此中复有，五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。】

　　佛又跟阿难说，“阿难，此中复有”，这个天界上头还有个五不还天。五不还天，这个天人境界相是什么思想情况？下界诸天的习气他都灭了。到五不还天天人的境界相苦乐双亡，苦乐皆舍了，无苦无乐。这个五不还天还在四禅天之内。不还，不是指着天人说的，说三果圣人（证得三果的人）他寄居在五不还天，就是寄居在四禅天之中，这个三果圣人不再下界受生了，所叫五不还天。因为他下界的九品思惑，都以惑来说的；在欲界当中有九品思惑的习气，惑虽然断尽了，习气还没有除掉，得把习气也断尽了。因为九品思惑的习气要断尽了，才能证得三果的圣位。证得三果圣位的这些圣人，不到欲界来受生了，再不到六欲天来受生。

　　这个思惑指着什么？这个习气指着什么？就是思惑的习气，“贪、瞋、痴、慢”粗惑断了，与惑俱生的还有一些个习气，就是思惑的种子。咱们学法相的时候，这叫八十一品思惑，九地，九九八十一。在五趣杂居地中有九品，九品分上、中、下，上、中、下每一品又分三品，又有上、中、下，就叫三地，五趣杂居地九品的思惑。这明一切修道的、成就的、断惑的，虽然寄居四禅天；四禅天是伏惑，天人是伏惑，寄居四禅天的圣人是断惑；到此地苦乐双亡，就是断了欲界的九品惑尽。惑尽了，就再不受生了。这是圣人寄居在这个四禅天的，四禅天没有天人，有一部分是圣人寄居这个天的。

　　【阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。】

　　所以阿难，苦乐两灭，斗心不交。这又四禅天往上进一天，就是无烦天。苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名为无烦天。苦乐两灭就是双亡了。斗心，一个欣求心，一个厌离心，就是这两个心。这两个心厌离，跟这一切的苦乐做斗。欣厌，一个求，一个厌，欣就是求，厌就是离，这两个互相斗。但是这个斗心息灭了，苦也好，乐也好，因为没有苦乐思想了。厌苦欣乐，这两个心互相的交争。到此地的天人，他这两个心不交了。不交了就不争了，所以没烦恼了，无烦。这两个心争的时候，热就恼就烦。没有热恼了，烦心不生，清凉了就没热恼了。

　　【机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。】

　　这一天就四句话，更简单了。发动之机是什么？念头，起心动念，就叫研交无地。念的收、念的起就是一念，舍念清净，把念头都舍了。有念，念就是思惟，一起念就产生热能，无念就无热。烦恼就叫热，一生烦恼，心里发烦，身上就发热。无烦就无热，烦没有了，热也没有了，所以这一天叫无热天。其次是善见天。

　　【十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢。如是一类，名善见天。】

　　十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢沉没下去了，名为善见天。这个是指静虑说的，思想不考虑什么问题，因为这个天天人跟四禅天的见解是一样的。十方世界，这个指的大千世界的十方。妙见，指着天眼通，这是修得，不是报得。天人是报得，但是此一天的圣人是修得的。

　　因为报得的是十三天，这天这个圣人（就是三果圣人）他是修得的。圆指着大千世界，澄是清净明朗的意思，没有尘象，就是内心跟外界的境界相隔离了，障碍不能障了，所以没有沉垢。内心的留滞没有了，就叫澄。妙见，无有障碍的见。如是一类，名善见天。体净用周，都是善的。这一天的天人寿命四千大劫，身高四千由旬。一由旬四十里，那你乘去吧！

　　【精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。】

　　善见、善现略有不同。前头善见天精妙的见现前了，他能见的体清净，见的用周遍，一切无碍。陶铸无碍，就像烧瓦片的、烧陶器的那师父能够铸金像、铸陶像，形容这一天定的力量跟那铸陶器的师父一样，随他心之所在，想塑个什么相，拿那个泥巴就能捏个什么相；形容这一天他的精见圆明现前了，所以叫善现天。

　　【究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。】

　　这个特别是群几，就是你念头起处。一动，那个念头的起处很微细的，形容究竟群几。穷色性性，这个性的体已经空了，没有边际了，穷色性了，色性不存在了，达到一切色性的性体就没有边际。所以才色究竟了，这就是色究竟天。穷色性性的体性，前头这个性是色性，后头这个性是性的体性。因为一切色依空现，有相的都依无相现。空性给一切色性作体，一切的色（有形有相的色）是依着空性而建立的。一切的形相到此皆不现了，就是境界全空，没有任何境界相，色究竟空。如是一类，名为色究竟天，色都究竟了。色界诸天到此顶点。咱们经常说一切的色究竟天，这一层一层的，本来该说十八层，再进入无色界天了。这是色究竟天的成就了。

　　【阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。】

　　五不还天跟四禅天的天王，乃至四禅天所有的外道，跟他们都有隔离了；隔离就是断绝了。不能知见，四禅天有漏的凡夫见不到的，因为那些个只能伏惑。五不还天，不还于天道，不还于人间，都是无漏圣人。咱们说那些圣人所寄的诸天，都寄在五不还天。五不还天跟那些个天不一样，这是断惑的，那些天人还要随惑流转的，所以叫不还天。这个不还天跟四禅天、跟那些天王不一样，他不能知见，就是不能了解。因为在世间上，在人间深山旷野，有些圣人在那深山旷野修道，那些阿罗汉，世间人能见得到吗？见不到的，世间人去不到的，形容词。到这做结束了。

　　【阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。】

　　阿难，是十八天，这是色界十八天。佛跟阿难说，这十八天独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。独行无交，没有情欲，不会流眼泪的，不会想感情的，没有感情，无情类了。但是有色质，十八梵天都有色质，还是有天人的形相。但是这个形相是化生人，不是男女关系生的，是化生的。他们是清净的，没有伴侣，独行无交。这叫离欲，离开欲界的欲，有化生的生身，还有个化生的身形为累。无色界就没有了，再往前进就讲无色界了。色究竟天，乃至于梵天，同一色界，还有色相。这叫四禅天。再往后四空天就没形相了，以下讲四空。

　　【复次，阿难！从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。】

　　复次，阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路，两个不相同的道路，两条路。歧路，就有分路，不是一条路了。讲讲这两条路，二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

　　无色界的四天不是一般的，未了生死的人住不到无色界了。无色界唯有定果，唯有定，没有形身，依报正报都是定中。这个定不是圆满的，这四天皆依偏空修进，一个厌色依空，一个厌空依识，一个色空识三俱灭，无色、无空、无识，仅依识性。什么是识性？把前头所有的一切诸相都灭尽了，增上头的善果。将成圣道，还没有成圣道。阐明无色界的四天回心超出，把他的心意识超出三界。咱们经常说超出三界外，不在五行中。这个色界的顶天与无色界相近了，进入无色界天，有色界的顶天与无色界的天邻近。

　　为什么还有歧路？三果跟四果不同，三果的圣人也有利根的、也有钝根的。利根的三果圣人对一切的舍定心中，能够入到人空的智慧；人空，发无漏空；这是人空的智慧。他还没圆成，没到阿罗汉。阿罗汉的人空智慧到了顶级了。这在三果的圣人当中，有利根的三果，还有钝根的。舍定清净证得无漏的人空智慧，利根的，他能够慧光圆通圆满。九九八十一品，把八十一品的思惑断了，超出三界，分段生死了了，证了偏空理。偏空理，不是真空理，这证到偏空才叫阿罗汉。怎么叫偏空？光证到人我空，法我空还没有断；而且以为法是真实的，没能了解法也是虚妄，假的。但是他不认为证了四果就满足了，这叫回大。不满足所证的四果，就是进修大乘，进修大因，这叫回小向大，入菩萨乘，这类的阿罗汉。如是一类，就是利根的。回心，欣乐菩萨，欣求菩萨，厌自己所证的二乘果。这种发心，就是咱们经常说的回小向大。有一类的菩萨出了三界要入有余涅槃，他认为无余，其实有余。不能舍小向大，就入有余涅槃。舍小向大，就进入大乘。这个二乘人有一种回小向大的，要发大乘心，这是一类；有些个甘居小乘，不向前求进步了，这又是一类。一个回小向大，一个甘居小乘，这下头讲的是回小向大的。

　　【若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。】

　　若在舍心，舍心就是舍厌成就。他觉得身是障碍，把这个障碍的销灭，舍身入空，这叫为空处。空处，就是四空天，无色界天。若能舍心，舍心有二种。若于有顶天，用无漏道，断惑入空理，这就是乐定那含。若于广果天，用有漏道；前头是无漏道，这是有漏道；伏惑（把惑降伏）入定，但这是外道，这叫凡夫外道。一个于有顶天，用无漏道，断惑入空。一个是于广果天，用有漏道，伏惑入定。一个断惑入空，一个伏惑入定，两个完全天渊之别。所以碍成圣人，这个就成凡夫外道。

　　【诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那，半分微细。如是一类，名为识处。】

　　一切障碍都销了，不依于色，就是不依于肉体。这个惟依于识，名为识处。诸碍既销，就是不依于色；对于一切色相全不依赖，叫灭色生喜，但是不依于空。不依于空，就是他所有的功行与果相，所有的功乃至他所证的果，厌离色空；不但厌离色，也厌离于空。那依什么？依识，惟依于识，这个识是八识。依识，就是阿赖耶识。在这个里面只留阿赖耶识，因为空色双亡。阿赖耶识，咱们叫藏识。这个藏识，咱们讲阿赖耶识的时候，一个是依它而生起一切染法，一个是一切净法，一切法的依之根本。但是依着阿赖耶识起的第七末那，末那叫染污识。染污识又依着六根的意识，意根所起的。末那托的六识，缘“色、声、香、味、触、法”的六尘，六识依着六尘互相的传送。到第七识，到现在咱们讲的经文，到第七识传送，把前六意识的全灭掉了。第七识是只存一分识处定，根身识处。末那识能缘的心，缘于所缘的境界，这个境界没有了，不是缘前六意识，缘第八识。就在这个修行当中，经过四万大劫，要经过时间四万大劫。那第七识缘什么？缘阿赖耶识。阿赖耶识就是它所缘的境，返妄归真，这个时间经过四万大劫。

　　【空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。】

　　知道一切诸法皆无所有，不但色销，空也销，空色销亡识心就尽了，识心都灭，在这个时候识跟色双亡。空色双亡，既亡了，识心也灭了，能分别的心、所分别的境，所分别的境没有了，能分别的心也不存在了，十方寂然，回无攸往，这叫无所有处。灭色归于空，灭空归于识，能缘的识心停歇了，所缘的境界相没有了，能缘与所缘都寂静下来了，无所有处。就是空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往，如是一类，名无所有处。

　　【识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。】

　　在这个时间只存识性。识性是什么？阿赖耶识的识性。在华严经讲如来藏性即是识性，识性不动，常住的、妙明的、周遍的、圆满的。正因为它不动、常住的、妙明的，所以才周圆。但是凡夫达不到这种道理。因为阿赖耶识坚固不动摇，以灭尽定，深穷研习，于无尽当中欲想发明宣扬阿赖耶识的性。但是发明它是不尽性的，发明了之后，了解明白它是不尽性的。

　　识性就是阿赖耶识，阿赖耶识即是如来藏性，不论凡夫，不论圣人，它是不可尽的；就是藏性，它含藏一切。大乘起信论讲它是一切染的种子、净的种子，染净种子都依阿赖耶识而成的。凡夫，乃至如来圣人（中间一切圣人）都是存在于阿赖耶识。约染的方面属于十法界，染的种子而产生的六凡；四圣法界，净的种子而产生四圣，到究竟成佛。

　　所以在经文上讲的若尽非尽，于这无尽之中发然尽性，若存不存，若尽非尽，就是非想非非想处。非想非非想处就是阿赖耶识，净的种子，如来藏；染的种子，就是八识的染分。如来藏性，专是如来的净分。所以说非想即非有想，非非想即非无想。

　　【此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心，钝阿罗汉。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。】

　　此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心，钝阿罗汉。这是钝根。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。这来辨别如何成圣、如何堕落成凡。穷空，指四空。穷色，令一切色销亡。讲四空天。初天穷色，令色销亡。第二天，穷空；空本来是空，令空无有。这是一个色，一个空。四空天第三天，穷识令灭，灭一切识，令灭就产生性。第四天，穷性令尽。前二天，穷色穷空，这是前二天的境界相，穷的是境界相，外边一切境界，空也是境界。色对着空说的，空境界，色境界。后两种穷心，令心跟境（能生的心跟外边所有境）全是空的，心境皆空。前二穷境，一个是性，一个是境。后二穷心，一个心境俱空，完了把这个空也穷也尽。这叫空理。如果不懂得空理，凡外（凡夫、外道）它不能够了解人空之理。凡外不了解人空，小乘四果圣人不了解法空。人我空，法我空，不能达到法空，不能入于大乘，必须进入大乘。这都没达到圆顿教。像咱们讲华严经那个圆顿教，那种圆顿教达不到的。达不到，心跟境本来都是空的，又有什么销灭、不销灭？还等待去销灭吗？没有，原来就是空的。

　　因为不了知，执着为有，本空的执为有，所以就堕落。愈执着，堕落的愈深。执着愈重的人，堕落的是愈深的人。不执着了，就自在了。咱们经常讲六个字，“看破”，一切境都没有；“放下”，看破了才能放得下，看不破怎么放下？你放得下了，才“自在”了，那就自在了。有人背着东西或者拿着东西，本来拿不动，累得不得了。人家告诉他：你放下，你放下不就不累了嘛！就是放不下。问题就是很简单，就是一个放下。咱们经常说万法皆空，空了还不自在？那就自在了。

　　怎么能达到空？修观。先把我放下，观我没有。我都没有，他也没有，我、你、他都没有。所以看破、放下、自在。看破什么？空的。穷空不归，迷漏无闻，那你就轮转了。若知道一切都是空的，一切都是假的，达到空理。一定要穷空，达到究竟空，这就是四空处。不但色空，能空色的空也空，这个空还尽于空叫空空。空空无大千，就这个含义。所以诸天外道不能达到空，不能达到无想，不能达到无识，空不了。空不了就受，受什么？你所受的一切的苦难，世间相、出世间相全是假的。假的意思就是不是真实的，不是真实的就是空。

　　【阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。】

所以佛跟阿难说，天上乃至于各个天人都是凡夫，都是业。业是因，因造的因一定受果，叫业果酬答，有因必有果。要想酬答业果，就入轮回轮转不停的。所以在十八天、四禅天、四空天，那个天王都是菩萨化身的，彼之天王即是菩萨。那些菩萨游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。王跟民不同，那个王全是圣人、全是菩萨去化现度他们的。今天就讲到这里吧！